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出版者:Oxford University Press

作者:Frederick Beiser

出品人:

页数:298

译者:

出版时间:2008-02-21

价格:GBP 24.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780199532315

丛书系列:

图书标签:

• 政治哲学
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历史的重奏：中古世纪晚期至文艺复兴初期欧洲思想的流变与冲突 第一部：信仰的黄昏与理性的黎明 本书旨在深入剖析欧洲中世纪晚期至文艺复兴初期（约1300年至1550年）这一思想剧变的时代，聚焦于塑造现代西方思维基础的关键性转变。我们避免对单一哲学家进行传记式梳理，而是将重点放在宏观的历史脉络、核心概念的嬗变以及不同知识体系之间的激烈碰撞。 导论：时代的断裂与连接 我们首先描绘了14世纪欧洲所处的历史境况：黑死病的冲击瓦解了既有的社会结构和精神慰藉，教皇权力的衰落（阿维尼翁之囚与大分裂）动摇了经院哲学的根基。这种结构性的不稳定为新思想的萌发提供了空间。本部分强调，文艺复兴并非对中世纪的简单否定，而是在继承与批判中诞生的复杂对话。 第一章：经院哲学的终结与新哲学的萌芽 1.1 奥卡姆的剃刀与名义论的胜利： 重点探讨威廉·奥卡姆（William of Ockham）对亚里士多德主义经院哲学的颠覆性贡献。名义论（Nominalism）主张“共相”（Universals）仅是语言和思维的符号，而非独立存在的实体。我们分析了这一观点如何削弱了神学对经验世界的绝对控制，为后来的科学观察铺平了道路，并引发了对“实体”和“本质”定义的根本性质疑。 1.2 唯意志论的先声： 考察邓斯·司各脱（Duns Scotus）在“意志优先于理智”（Voluntarism）方面的论述。分析其神学立场如何强调上帝的绝对自由和无限意志，这一概念在后世演变为对个人能动性的重视，与文艺复兴人文主义中对人类自由意志的赞美形成了有趣的呼应。 1.3 迈向经验的视角： 简要介绍牛津学派的早期经验主义倾向，他们如何开始关注现象世界，尽管其方法论仍根植于神学框架内。 第二章：人文主义的兴起——重返古典的动力学 2.1 词语的复兴：拉丁语与希腊语的回归： 人文主义的核心在于对“人文学科”（Studia Humanitatis）的重新定义。本章详细考察了彼特拉克（Petrarch）对古典手稿的搜寻，以及洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla）通过文本批判（如对“君士坦丁赠礼”的伪造性考证）展现的史学方法论的进步。这不是单纯的文学复兴，而是对古代伦理学和修辞学在当代社会实践价值的重新评估。 2.2 伦理学转向：从形而上学到公民德性： 重点分析西塞罗（Cicero）的斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义思想如何被重新激活，用以构建世俗的公民伦理。讨论了“荣耀”（Gloria）和“美德”（Virtù，在后来的解读中常被误译为“德行”，实则更接近于能力和魄力）的概念如何在城邦政治中取代了纯粹的宗教虔诚，成为衡量个体价值的新标准。 2.3 柏拉图主义的复兴与“爱的哲学”： 考察拜占庭学者带来的柏拉图文本及其在佛罗伦萨的传播，特别是科西莫·美第奇资助下建立的柏拉图学院。分析菲奇诺（Marsilio Ficino）对柏拉图“爱论”（Symposium）的翻译和阐释，探讨这种“神圣之爱”（Amor Divinus）如何试图调和柏拉图的理想主义与基督教教义，为艺术和创作提供了一种形而上的动力。 第二部：宇宙的重构与政治的现实 第三章：新宇宙观的萌芽与自然哲学的挣扎 3.1 早期天文学的动摇： 虽然哥白尼的体系尚未完全确立，但我们考察了托勒密体系内部的持续修正压力，以及早期对亚里士多德宇宙模型（地心说）的内在矛盾的讨论。重点放在对“完美圆形”和“匀速运动”等形而上学假设的质疑。 3.2 自然的神秘性与炼金术的遗产： 分析在理性思潮下，自然界仍被视为一个充满神秘力量的有机体。讨论了赫尔墨斯主义（Hermeticism）与炼金术（Alchemy）在这一时期扮演的角色。这些实践虽然常被主流学派排斥，但它们代表了对物质世界进行操作性理解的早期尝试，并影响了后来的“自然魔法”概念。 第四章：政治思想的世俗化与国家主权的诞生 4.1 马基雅维利的现实主义： 深入分析尼科洛·马基雅维利（Niccolò Machiavelli）的《君主论》和《李维史论》。我们强调，马基雅维利的贡献在于彻底将政治学从伦理学和神学领域中分离出来，将其建立在对人类本性的经验观察之上。分析“必要性”（Necessità）和“命运”（Fortuna）的概念如何重塑了政治行动的逻辑。 4.2 共和主义的理想与城邦的衰亡： 对佛罗伦萨共和理想的探讨。分析其在实践中如何与精英统治和财富分配问题相冲突。这种对“良政”（Buon Governo）的追求，构成了对新兴绝对君主制的一种思想抵抗。 4.3 法理学的演变： 考察早期对国际法和主权概念的初步探讨，为后续的三十年战争和威斯特伐利亚体系埋下伏笔。重点关注对“自然法”在世俗框架内解释的努力。 结论：新知识的交汇点 本书最后总结了中世纪晚期到文艺复兴初期思想的几个核心特征：对语言和修辞的权力再认知、从对天国的关注转向对现世成就的追求、以及科学探究中经验观察的价值日益凸显。这一时期的冲突与融合，最终催生了16世纪宗教改革的土壤和17世纪科学革命的爆发点，塑造了我们理解现代性（Modernity）的全部前提。这些思想的“重奏”，构成了欧洲历史无可替代的基石。

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这本书《Schiller as Philosopher》无疑是一次对于席勒哲学思想的全面梳理和深刻解读。作者以一种非常细腻且富有洞察力的方式，将席勒的诗歌、戏剧与他的哲学著作融为一体，展现了这位跨越时代的思想家是如何通过不同的艺术形式来表达他对人类生存、自由以及社会理想的深刻思考。我尤其被书中对席勒“游戏冲动”的论述所吸引，它不仅仅是一种对艺术创作的理解，更是对人类摆脱现实束缚、实现精神自由的一种重要途径的探索。作者在分析席勒关于“国家的理想形式”时，也展现了其对政治哲学的深厚造诣，探讨了席勒如何将个体自由与社会秩序的和谐统一作为其政治哲学追求的终极目标。本书的论证逻辑严密，引证充分，即使对于哲学背景不深厚的读者，也能在作者的引导下，逐步领略席勒哲学思想的魅力。这不仅仅是一本学术专著，更是一次与伟大的灵魂进行的对话，让我对人性、艺术与自由有了更深的理解。

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我拿到《Schiller as Philosopher》这本书时，就感觉到它并非一本寻常的哲学著作。作者的写作风格带着一种古典的优雅，同时又充满了现代的锐利。书中对席勒哲学思想的探讨，并没有拘泥于对某一个哲学理论的简单介绍，而是将其置于十八世纪欧洲思想史的宏大背景下，审视其独特性和深远影响。我非常欣赏书中对席勒“感性”在认识论和伦理学中的作用的强调，这与康德的理性主义形成了一种有趣的对话，也为理解席勒对人类主体性的理解提供了关键的钥匙。作者对席勒关于“历史的目的是什么”的解读，也相当富有启发性，他看到了席勒在历史发展中对自由潜能的关注，以及对个体在历史进程中扮演角色的重视。这本书的结构清晰，章节划分合理，每一部分都像是独立而又相互关联的论述，使得读者能够循序渐进地深入理解席勒复杂的思想体系。它让我对这位不仅是文学巨匠，更是伟大哲学家的席勒，有了前所未有的敬意和认识。

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《Schiller as Philosopher》这本书带给我的，是一种全新的视角和深刻的启迪。我一直认为席勒是一位杰出的浪漫主义诗人，他的戏剧充满了激情和对人类命运的深刻思考，但对其哲学贡献的认识却相对模糊。这本书的出现，恰好填补了我知识上的空白。我尤其被书中对席勒“崇高”概念的解读所吸引，它不仅仅是对一种美学体验的描述，更是对人类在面对巨大挑战时所展现出的精神力量的肯定，以及对个体超越自身局限的可能性的一种呼唤。作者对于席勒在伦理学领域的贡献也进行了深入的探讨，揭示了他如何试图在康德的绝对律令与人类的情感需求之间找到平衡，从而构建一种更为人性的道德哲学。书中对席勒的哲学思想的梳理，清晰地展现了他从早期对自由的激进追求，到后期对政治秩序和个体完善的更为审慎的思考，这种思想的演变过程本身就极具研究价值。总而言之，这本书让我对席勒这位伟大的思想家有了更全面、更立体的认识，极大地拓展了我对十八世纪德国哲学的理解。

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我一直对十八世纪的德国哲学思潮抱有浓厚的兴趣，尤其是那些对康德思想进行回应或拓展的哲学家。当我偶然在书店里看到《Schiller as Philosopher》这本书时，我的好奇心瞬间被点燃了。 Schiller，这位以其戏剧和诗歌闻名的天才，其哲学思想同样深邃而富有启发性，这一点常常被人们所忽视。这本书的装帧和排版都显得相当考究，散发出一种知识分子的严谨气息，让人期待它能够深入浅出地揭示席勒不为人知的哲学维度。书名本身就带着一种挑战性，仿佛在邀请读者重新审视这位大师的整体贡献，超越我们固有的印象。我尤其关注书中是否能够深入探讨席勒在美学、自由意志以及历史哲学等方面的见解，因为这些领域恰恰是我认为最能体现其思想独特性的地方。 我希望作者能够以清晰的逻辑和丰富的例证，带领我们穿越席勒复杂的哲学论述，理解他如何将艺术与哲学融为一体，以及他对人性解放的深刻洞察。这本书无疑将成为我书架上的一颗璀璨明珠，等待我去细细品味和探索。

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阅读《Schiller as Philosopher》这本书的过程，就像是在进行一场智力上的跋涉，每一次翻页都伴随着新的思考和感悟。作者在开篇就为我们铺陈了一个宏大的哲学图景，将席勒置于十八世纪德国哲学变革的核心位置，细致地梳理了他与康德、赫尔德以及其他同时代思想家的思想交织。我特别欣赏书中对席勒“自由”概念的阐释，这并非抽象的形而上学讨论，而是紧密联系着个体道德责任和社会政治理想的实践性探讨。席勒对“美的教育”理论的阐述，在我看来，是其哲学思想中最具革命性的一点，它提供了一种超越理性与感性二元对立的可能性，强调通过艺术来重塑人类的整体性。书中对席勒在历史观上的独到见解也令人印象深刻，他并非将历史视为简单的事件堆砌，而是看到了其中蕴含的自由意志的张力与进步的动力。作者的论述风格严谨而不失感染力，引用了大量席勒的原著和相关研究，使得论证过程既有深度又不乏可读性，让我受益匪浅。

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Deeply unsatisfying. Beiser writes much about the most sublime minds, yet somehow constantly fails his readers with pedantry and conformism, both of which sadly betray the spirit of his books' protagonists.

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非常无聊。不过是把席勒放在现代的一套学术评价话语系统里筛了一遍。最令人无语的是他居然认为席勒对谢林黑格尔的影响仅在于提出了“客观的美”这样的口号，虽然席勒确实论证失败了，但原因不在于保留二元论，而应该是他没有在哲学上证明二元论的合理性，更没有看到二元论和浪漫派的自由是现代人不可逃避的命运。但他其实在《华伦斯坦》里就证明了这一点

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非常无聊。不过是把席勒放在现代的一套学术评价话语系统里筛了一遍。最令人无语的是他居然认为席勒对谢林黑格尔的影响仅在于提出了“客观的美”这样的口号，虽然席勒确实论证失败了，但原因不在于保留二元论，而应该是他没有在哲学上证明二元论的合理性，更没有看到二元论和浪漫派的自由是现代人不可逃避的命运。但他其实在《华伦斯坦》里就证明了这一点

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Deeply unsatisfying. Beiser writes much about the most sublime minds, yet somehow constantly fails his readers with pedantry and conformism, both of which sadly betray the spirit of his books' protagonists.

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非常无聊。不过是把席勒放在现代的一套学术评价话语系统里筛了一遍。最令人无语的是他居然认为席勒对谢林黑格尔的影响仅在于提出了“客观的美”这样的口号，虽然席勒确实论证失败了，但原因不在于保留二元论，而应该是他没有在哲学上证明二元论的合理性，更没有看到二元论和浪漫派的自由是现代人不可逃避的命运。但他其实在《华伦斯坦》里就证明了这一点