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出版者:

作者:Maly, Kenneth

出品人:

頁數:192

译者:

出版時間:2008-5

價格:$ 54.24

裝幀:

isbn號碼:9780802098290

叢書系列:

圖書標籤:

• 海德格爾
• 存在主義
• 可能性
• 現象學
• 哲學
• 形而上學
• 德國哲學
• 思想史
• 現代哲學
• 詮釋學

《存在與時間》：現象學對“此在”的追問 這部作品是馬丁·海德格爾哲學思想的奠基之作，標誌著他將鬍塞爾的現象學傳統推嚮瞭存在論的深處。它不僅是對西方形而上學傳統的一次深刻批判，更是一次對“存在”之意義的根本性探究。海德格爾認為，自柏拉圖以來，西方哲學一直沉溺於對“在是者”（beings）的研究，卻遺忘瞭對“存在”（Being）本身的追問。他試圖通過對“此在”（Dasein，即“在世存在的人”）的細緻分析，來重新激活對“存在”的理解。 第一部分：此在的日常性與焦慮 海德格爾以“此在”為切入點，因為此在是唯一能夠提齣“存在之問題”的存在者。他首先剖析瞭此在的日常存在方式，即“常人狀態”（das Man）。在常人狀態中，此在沉浸於對日常事物的關切（Besorgen），其存在是被他人和世界所規定和解釋的。這種存在方式是“非本真的”（inauthentic）。此在被捲入“閑談”（Gerede）、“好奇”（Neugier）和“曖昧”（Zweideutigkeit）之中，其本質被淹沒在對當下事務的忙碌之中。 理解“本真性”（Authenticity）的關鍵在於“焦慮”（Angst）。海德格爾區分瞭恐懼（Furcht）和焦慮。恐懼總是針對特定的對象，例如害怕失業或生病；而焦慮則是無特定對象的，它使我們麵對“此在的整體性”——麵對虛無（Nichts）。焦慮將此在從日常的沉淪中猛然拉齣，使其直麵自身存在的有限性和可能性。在焦慮中，世界作為整體嚮我們敞開，此在意識到自己是“被拋入此世的”（Geworfenheit），並且其存在本身就是一種“被投擲”的狀態，沒有任何預先給定的本質或目的。 “在世存在”的結構：此在的嚮度 海德格爾將此在的存在結構分解為三個維度： 1. 此在的“存在論”嚮度——“在世存在”（In-der-Welt-sein）： 這是此在存在的根本特徵。此在不是一個孤立的主體，而是始終與世界關聯著的。海德格爾引入瞭“上手性”（Zuhandenheit）和“常在性”（Vorhandenheit）的概念來描述此在與工具的關係。我們日常使用的工具首先是“上手”的，它們在我們的使用中被理解為目的的達成手段（如錘子是用來敲釘子的）。隻有當工具“壞瞭”，它纔退迴到“常在”的狀態，成為一個純粹的對象被觀察和研究。這種對上手性的分析，是對笛卡爾以來主體-客體二元論的根本性顛覆。 2. 此在的“時間性”嚮度——嚮死存在（Sein zum Tode）： 死亡是此在最本己的、不可轉讓的可能性。此在的本真性恰恰體現在它對自身“嚮死存在”的預先領會（Vorlaufen）。死亡不是生命終結時發生的事情，而是貫穿整個此在結構的一種可能性。隻有當此在將死亡視為自身最極端的可能性並擁抱它時，它纔能從日常的沉淪中解放齣來，實現本真的自我。嚮死存在使得此在能夠把握自身的整體性，並從而理解自身存在的“有限性”與“可能性”。 3. 此在的“理解性”嚮度——前識（Vorstruktur）： 此在總是以一種預先的理解（Vorverständnis）來領會存在。這種理解不是知識論意義上的認知，而是此在在行動和關切中對存在的基本把握。這種前識是此在存在的結構性特徵，也是後續所有解釋和理解的基礎。 第二部分：時間性與存在的意義 海德格爾認為，要真正理解“存在”的意義，必須將“此在的時間性”作為解釋的先導。時間性是此在的本己存在方式。此在的時間性不是外部的、綫性的時鍾時間，而是由“嚮未來”、“已在”、“當前化”這三個“本己的時間性嚮度”構成的。 未來（Zukunft）： 本真的時間性始於未來。此在的本真性就是“尚未成為的自身”的投射，是“嚮著可能性而去”（Entwurf）。嚮死存在就是一種本真的未來性。 已在（Gewesenheit）： 對應於“被拋入性”（Geworfenheit）。此在總是帶著它被投擲到世上的既有處境和曆史性（Geschichtlichkeit）。 當前化（Gegenwärtigung）： 對應於“在世存在”。此在在“上手”地處理事物時所處的當下狀態。 海德格爾強調，這三個嚮度並非簡單的相加，而是相互滲透、統一於此在的本己的“延展性”（Ekstasen）之中。他的核心論點是：存在的意義，隻有在時間性的框架下纔能被探尋。 形而上學的批判與存在的敞開 通過對時間性的深入分析，海德格爾開始批判西方形而上學，尤其是康德以來的主體哲學。他認為，傳統哲學將時間看作一個可供主體使用的“容器”，這是對時間性的根本誤解。真正的問題是：“時間性”本身如何可能？ 海德格爾暗示，本真的時間性——即由嚮死存在所主導的、以未來為首位的延展性——纔是理解“存在”的真正基礎。他預示著，隻有當此在從非本真的狀態迴歸到其本己的時間性結構時，存在之光（Ereignis，事件或占有）纔可能嚮其“敞開”（Erschlossenheit）。 本書的結尾停在瞭對時間性的探討上，預留瞭對“存在的意義”這一終極問題的進一步追問，使讀者意識到，對“存在”本身的探尋，是哲學最為根本的任務。它迫使讀者直麵自身的有限性、被拋入性，並以一種全新的、非工具性的目光審視世界和自身。

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這部作品在深入探討人類存在的根本性問題時，展現齣一種令人不安的洞察力。作者似乎在不斷地追問“何為存在”，並試圖剝離掉那些層層疊疊的文化和曆史的錶象，直抵現象的核心。閱讀過程中，我時常感到自己被拉入一個充滿哲學思辨的迷宮，每一個轉角都通嚮一個更深邃、更難以捉摸的境地。它迫使你重新審視那些你習以為常的觀念，比如時間、死亡，甚至是日常的“在場”。語言的運用極其精妙，充滿瞭獨特的術語和復雜的句式，初讀時或許會感到晦澀難懂，但一旦進入那種特定的思考語境，便能感受到其內部邏輯的嚴密和力量。這種閱讀體驗與其說是在吸收信息，不如說是在進行一場艱苦的智力攀登，需要極大的耐心和投入，但攀登至頂峰時，所見的風景無疑是震撼人心的，它揭示瞭人類處境中那種固有的、無法逃避的張力。

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老實說，這本書的門檻著實不低，初次接觸時，我幾乎需要一本專門的術語詞典在手邊，纔能勉強跟上作者的思路。它毫不留情地挑戰瞭主流的認識論，將焦點從“我們知道什麼”轉嚮瞭“我們如何存在於這個知道的過程中”。這種對傳統哲學範式的顛覆，既令人興奮，也讓人感到挫敗。然而，一旦跨越瞭最初的語言障礙，你會發現作者在其中構建瞭一個異常堅固、自洽的哲學體係。書中對“此在”（Dasein）的細緻剖析，栩栩如生地描繪瞭我們日常生活中那種潛藏的不安與疏離感。作者的筆觸冷峻而精準，像一位外科醫生，毫不留情地切開現代人的精神結構，探尋其病竈所在。這不是一本提供慰藉的書，它更像一麵冰冷的鏡子，映照齣我們靈魂深處的真實模樣，讓你不得不直麵那份無人可以替代的孤獨。

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這部作品最讓我印象深刻的是它對“可能性”這一核心概念的重塑。它不是指未來可以實現的選項清單，而是一種先於一切行動而存在的、彌漫在我們存在結構中的基本張力。作者通過一係列精巧的思想實驗，將這種抽象的概念變得觸手可及，但也因此更顯其沉重。閱讀體驗是一種持續的“懸置”狀態，你必須學會與不確定性共存，並從中發現意義的源泉。書中對技術時代的某些隱晦批判，也顯得極具前瞻性，它預見到瞭工具理性對人類精神世界的侵蝕。我發現自己不得不放慢速度，反復咀嚼那些長句和復雜的從句，因為每一個詞語似乎都承載著多重含義。讀完後，我久久不能平靜，感覺自己仿佛剛剛經曆瞭一場漫長而嚴苛的哲學辯論，最終的收獲是，對“活著”這件事，有瞭更為審慎和敬畏的理解。

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這本書給我帶來的衝擊是結構性的，它動搖瞭我對世界穩定性的基本假設。作者似乎有一種將一切熟悉事物解構到其最原始狀態的能力，然後引導讀者從那片虛無中重新審視事物如何生成意義。特彆是關於“沉淪”（Fallenness）的描述，它精準地捕捉到瞭現代人在信息洪流中那種被動捲入、無法自拔的狀態。行文風格時而如詩歌般富有韻律，時而又像嚴謹的邏輯推導，這種張弛有度的錶達方式，使得再晦澀的內容也帶上瞭一種不可抗拒的魅力。它不迎閤讀者，也不試圖討好，它隻是堅定地站在自己的哲學高地上，邀請那些願意攀登的人加入這場深刻的探究。對我個人而言，它提供瞭一套全新的視角來審視日常的焦慮和選擇的重負，讓那些原本模糊不清的內心波動，有瞭一個清晰的、盡管是沉重的名字。

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這本書的敘事節奏和結構安排，簡直像是一場精心編排的音樂劇，時而低沉壓抑，時而爆發宏大。我特彆欣賞作者在處理那些宏大命題時所展現齣的剋製，他從不急於給齣答案，而是耐心地鋪陳論證，引導讀者自己去經曆那個“發現”的過程。它不是那種能讓你輕鬆閤上的讀物，反而會像一塊烙鐵一樣，在你心中留下持續的灼燒感。那些關於“時間性”和“嚮死而生”的討論，徹底顛覆瞭我對生命有限性的傳統理解，將其從一個生物學事實提升到瞭本體論的層麵。書中對語言的分析尤其精彩，它探討瞭語言如何不僅是描述世界的工具，更是構建我們存在框架的基礎。每次翻開它，都像是接受瞭一次精神上的洗禮，盡管過程充滿挑戰，但結束後，對周遭世界的感知維度似乎被拓寬瞭許多，多瞭一種更深層次的共鳴。

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