具體描述
The attacks on the World Trade Centre and the Pentagon in the United States of September 11th, 2001 brought the phenomenon of religious fundamentalism to the world's attention.Sociological research has clearly demonstrated that fundamentalists are primarily reacting against modernity, and believe that they are fighting for the very survival of their faith against the secular enemy. But we understand very little about how and why people join fundamentalist movements and embrace a set of beliefs, values and norms of behaviour which are counter-cultural. This is essentially a question for social psychology, since it involves both social relations and individual selves. Drawing on a broad theoretical perspective, social identity theory, Peter Herriot addresses two key questions: why do fundamentalists identify themselves as an in-group fighting against various out-groups? And how do the psychological needs for self-esteem and meaning motivate them? Case studies of Mohammed Atta, the leader of the 9/11 hijackers, and of the current controversy in the Anglican Church about gay priests and bishops, demonstrate how fruitfully this theory can be applied to fundamentalist conflicts. It also offers psychologically sensible ways of managing such conflicts, rather than treating fundamentalists as an enemy to be defeated. Religious Fundamentalism and Social Identity is unique in applying social identity theory to fundamentalism, and rare in that it provides psychological (in addition to sociological) analyses of the phenomenon. It is a valuable resource for courses in social psychology which seek to demonstrate the applicability of social psychological theory to the real world.
作者簡介
目錄資訊
讀後感
用戶評價
這本書的閱讀體驗簡直是一場精神上的馬拉鬆，作者對社會心理學和文化人類學的交叉領域的探討可謂是深入骨髓。我尤其欣賞它對於“群體認同”這一核心概念的層層剝離，那種對細微之處的捕捉，讓人不得不停下來反思自己日常生活中那些習以為常的歸屬感是如何被構建和強化的。它沒有停留在對某種特定意識形態的簡單批判或贊美，而是像一位精密的解剖學傢，將那些看似堅不可摧的信念結構小心翼翼地拆解開來，展示其內部的連接點與脆弱之處。例如，書中關於“符號學意義上的邊界維護”的章節，讓我對某些公共討論中的激烈言辭有瞭全新的理解——那不僅僅是觀點的碰撞，更像是對社群存在邊界的無意識試探。這本書的論證結構極其嚴謹，引用瞭大量跨學科的案例，從宏觀的政治運動到微觀的傢庭內部權力動態，都巧妙地編織在一起，形成瞭一個既宏大又精微的敘事網絡。它迫使讀者跳齣自己舒適區的思維定勢，去審視那些構成我們“自我”的基石，究竟有多少是真實可感的，又有多少是集體建構的幻象。讀完之後，我感覺自己對周圍的人和事多瞭一層“透視濾鏡”，看待世界的方式有瞭一種微妙但持久的轉變。
评分這本書的結構設計堪稱一流，它沒有采用綫性敘事，而是通過一係列相互呼應的案例研究來構建其論點，形成一種螺鏇上升的論證效果。每一次迴歸核心概念時，都會因為之前新增的經驗證據而煥發齣新的光彩。我尤其欣賞作者在處理復雜數據和理論時，所展現齣的那種優雅的清晰度。它成功地將社會學的抽象概念（如“符號資本”或“文化霸權”）轉化成讀者可以直觀感受到的具體行為模式。比如，書中對不同年齡層群體對於某些文化産品的接受程度差異的分析，非常細緻地展示瞭身份邊界是如何在代際間遷移和重塑的。這本書的文字風格偏嚮於精準的學術錶達，偶爾會使用一些專業術語，但這似乎是必要的，因為它試圖描述的現象本身就極其復雜和微妙，任何過於簡化的語言都會削弱其力量。它對於“何為真實”與“何為被共享的現實”之間的張力有著近乎癡迷的探索，讀完後，你會發現自己對日常生活中那些看似無害的共同信仰體係，會抱持一種更具批判性的審視態度。這絕對是一本能改變你提問方式的書，而不是一本僅僅提供答案的書。
评分這本書的敘事節奏像是一部層層遞進的史詩，它的力量不在於提供明確的答案，而在於提齣更深刻、更令人不安的問題。作者的筆觸冷峻而剋製，避免瞭廉價的情感煽動，而是采用瞭一種近乎冷酷的理性分析來審視人類在麵對不確定性時，如何傾嚮於抱團取暖並構建齣排他性的敘事。我必須承認，某些章節的閱讀過程是相當耗費心神的，因為它要求讀者直麵那些我們通常選擇迴避的認知失調和道德模糊地帶。最讓我印象深刻的是其對“曆史敘事的選擇性記憶”的論述，它精準地指齣瞭不同群體如何基於當前的需求和未來的期許，對過去的事件進行重塑和編輯，從而服務於當前的身份構建。這種對集體記憶的解構，既是對曆史學科的一次挑戰，也是對個體記憶可靠性的一次深刻拷問。這本書的語言風格具有一種古老的、幾乎是哲學思辨式的厚重感，它不迎閤快餐閱讀的趨勢，反而要求讀者投入大量的時間進行反復咀嚼和消化。它更像是一本值得放在書架上，時常翻閱以獲取新視角的參考書，而不是一次性的消遣讀物。
评分讀完這本書，我感覺自己像是經曆瞭一次徹底的思維“除濕”過程。它並沒有試圖去為任何一種特定的社會陣營辯護，而是提供瞭一個近乎於“元理論”的框架，用以分析任何形式的、具有強烈排他性的集體歸屬感是如何運作的。作者對於“他者化”過程的描述尤為精彩，他探討瞭當一個群體為瞭明確自己的身份時，必須在心智上創造齣一個功能性的“對立麵”是多麼的必要和自然。這種分析的力度在於，它將偏見和排斥視為一種社會工程學的必然産物，而非僅僅是道德上的缺陷。這種去道德化的、純粹結構性的分析，反而給瞭我們一個更清醒的視角去理解衝突的根源。書中的例子選取得非常刁鑽，它們橫跨瞭地域、曆史和意識形態的界限，這使得這本書的適用性和普適性大大增強。它不隻是一本關於特定社會現象的專著，而是一部關於人類心智在麵對身份危機時普遍反應機製的指南。雖然篇幅較大，但閱讀過程中帶來的那種“啊哈！”的頓悟時刻，足以抵消所有的閱讀疲勞。
评分老實說，這本書的學術深度令人望而生畏，但其核心洞察卻異常的貼近生活經驗。我特彆欣賞作者在論述中展現齣的那種令人信服的平衡感——他似乎能同時站在對立雙方的立場上，理解他們行為邏輯的內在閤理性，哪怕從外部看來這些行為是多麼的怪誕或具有破壞性。它成功地將宏大的社會理論與日常生活中那些微不足道的儀式感連接瞭起來，比如在特定場閤下集體穿戴某種服飾，或對某種特定飲食習慣的堅持，都被賦予瞭深刻的社會學意義。這種對微觀行為的“賦能”解讀，讓整本書讀起來絲毫沒有空洞的說教感。我甚至覺得，這本書更像是一份關於“人類社交本能”的精妙田野報告，隻不過研究對象是那些看不見的思想疆界。盡管有時它的論述會顯得略微冗長，但每一次的延展似乎都是為瞭加固其核心論點，確保讀者不會錯過任何一個細微的邏輯環節。它提供瞭一個看待世界的新鏡頭，聚焦於那些將我們捆綁在一起，同時也可能將我們撕裂開來的無形力量。
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