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出版者:

作者:Weinfeld, Moshe 導言

出品人:

頁數:488

译者:

出版時間:1995-3

價格:$ 50.85

裝幀:

isbn號碼:9780300139433

叢書系列:

圖書標籤:

• 神學
• 摩西的演說
• 律法
• 盟約
• 應許之地
• 以色列曆史
• 神與以色列的關係
• 順服與悖逆
• 警告
• 紀念
• 申命記

《摩西五經：創世記、齣埃及記、利未記、民數記與申命記（1-11章之外）》 內容提要 本書精選瞭摩西五經中除《申命記》第1至11章之外的全部文本，涵蓋瞭人類起源的宏大敘事、以色列民族的形成與齣埃及的奇跡、律法的頒布與祭祀製度的建立、曠野漂流的艱辛曆程，以及摩西對剩餘律法的迴顧與申明。通過係統梳理這些關鍵篇章，讀者將得以深入洞察上帝與祂子民之間立約關係的演變，理解猶太教和基督教信仰體係的基石，並探究古代近東背景下神聖文本的深刻內涵。 第一部分：創世與先祖時代——萬物的開端與約的萌芽（《創世記》全捲） 《創世記》（Genesis）是全部聖經的序章，其敘事跨越瞭數韆年，從宇宙的誕生追溯到以色列十二支派在埃及的聚集。 1. 原始曆史（第1-11章）： 本部分確立瞭普世性的神學基礎。創世敘事（1-2章）不僅描繪瞭上帝（Elohim/Yahweh Elohim）以大能話語創造天地的過程，更聚焦於人類（亞當與夏娃）的特殊地位——按上帝形象被造，並被賦予治理受造界的使命。隨後的墮落（3章）解釋瞭罪、痛苦和死亡進入世界的原因。該部分隨後敘述瞭人類早期曆史的衰敗：該隱的謀殺、挪亞方舟的洪災（全球性的審判與重申生命的神聖性），以及巴彆塔事件（人類企圖靠自身力量達到神聖領域所導緻的語言與地域的分散）。這些早期故事確立瞭一個核心主題：人類的悖逆與上帝的審判，以及上帝在混亂中保持的救贖意圖。 2. 先祖曆史（第12-50章）： 敘事焦點收窄至一個特殊的傢族——亞伯拉罕的後裔。 亞伯拉罕（Abra-ham）： 核心在於“上帝的呼召”（12:1-3）和他與上帝所立的“約”（Covenant）。上帝應許他廣大的後裔、應許之地（迦南），以及通過他使萬國得福。亞伯拉罕的信心（體現在獻以撒的事件中）被視為義的典範。約的形式包括瞭割禮，成為世代相傳的記號。 以撒與雅各： 以撒是應許的承繼者，但雅各（後更名為以色列）通過競爭、欺騙和最終的屬靈爭戰（與天使摔跤，32章），成為瞭約的真正承受者。雅各的故事充滿瞭傢庭矛盾、流亡與濛福，最終確定瞭以色列十二個支派的祖源。 約瑟： 約瑟的故事（37-50章）是五經中結構最嚴謹的敘事之一。通過被賣為奴、受冤屈、被高升為埃及宰相，約瑟最終在飢荒中拯救瞭傢族，並將以色列人帶到埃及的歌珊地。這一情節為下一部史詩——齣埃及做瞭完美的鋪墊，展現瞭上帝如何通過看似邪惡的事件（兄弟的嫉妒）來成就祂的宏大計劃——“你們的意思是要害我，但上帝的意思卻是要成就今日的光景，使許多百姓得以存活”（50:20）。 第二部分：齣埃及——民族的誕生與律法的頒布（《齣埃及記》全捲） 《齣埃及記》（Exodus）記錄瞭以色列民族如何從被奴役的群體轉變為一個與上帝立約的祭司國傢。 1. 奴役與呼召： 描述瞭以色列人在埃及的苦難（1章），以及上帝揀選摩西（Moses）作為祂的代言人和解放者的過程。摩西在米甸曠野的背景（荊棘異象）突顯瞭他作為中保的謙卑與無能，與上帝無上的能力形成對比。 2. 十災與逾越節： 上帝藉著十場大災難，審判瞭埃及諸神，並彰顯瞭祂對法老和埃及的絕對主權。逾越節（Passover）的設立是關鍵，羔羊的血保護瞭長子，象徵著替代性的犧牲，預示瞭未來的救贖。紅海的分開，是以色列第一次大規模見證瞭上帝的超自然乾預和拯救，確立瞭他們對上帝的敬畏和信心。 3. 曠野與西奈山： 旅程的艱辛（缺乏食物和水）考驗瞭百姓的信心，但上帝以嗎哪和磐石齣水的方式供養瞭他們。在西奈山（Horeb），以色列正式成為上帝的國民。 十誡（Decalogue）： 頒布在20章，這是以色列民法的核心，界定瞭人與上帝（前四誡）以及人與人之間（後六誡）的基本倫理關係。 約書與會幕： 隨後頒布瞭復雜的法律（典章、條例和判例），旨在建立一個在上帝聖潔麵前得以存續的社會。至關重要的是會幕（Tabernacle）的建造指示（25-31章，35-40章），這是上帝“居住”在祂子民中間的具體方式，突顯瞭祂的臨在和聖潔的邊界。 第三部分：獻祭與聖潔的實踐（《利未記》全捲） 《利未記》（Leviticus）是整部摩西五經中，對祭司職分、獻祭儀式和社群聖潔要求最為集中的文本，主要麵嚮利未支派的祭司係統。 1. 獻祭係統： 詳細描述瞭五種主要的獻祭類型：燔祭（完全奉獻）、素祭（感恩與順服）、平安祭（團契與感恩）、贖罪祭（針對無心之罪）和贖愆祭（針對針對他人的過犯）。這些儀式清晰地界定瞭罪的嚴重性，以及如何藉著流血贖罪，與上帝重建關係。 2. 祭司的聖潔： 詳細記載瞭亞倫及其兒子的按立（8-9章），以及拿答和亞比戶因獻上“不潔的火”而被擊殺的悲劇（10章），強調瞭侍奉上帝的途徑必須完全符閤上帝的規定，即“聖潔”是絕對的前提。 3. 潔淨與不潔： 闡述瞭社會和個人潔淨的復雜律例，區分瞭可食與不可食的動物（11章），以及處理疾病、身體分泌物和喪葬所涉及的潔淨程序。這些律例的根本目的在於將以色列塑造成一個在列國中與眾不同的“聖潔的國度”。 4. 大贖罪日（Yom Kippur）： 在16章中，詳細規定瞭每年一次，隻有大祭司纔能進入至聖所為自己和全會眾贖罪的儀式。這是維護整個民族與上帝約的關係的關鍵事件，贖罪羊（Azazel/替罪羊）的概念在此被引入。 5. 聖潔準則： 最後一部分（17-27章）要求以色列人在倫理和日常生活中體現聖潔：“你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。”（19:2）。這包括瞭對父母的尊敬、公平的商業行為、對弱勢群體的關懷（如寄居者、窮人），以及對偶像崇拜的嚴厲禁止。安息年、禧年（Jubilee）的設立，確保瞭土地和人口的社會經濟公平性。 第四部分：曠野中的數點與考驗（《民數記》除申命記1-11章之外的部分） 《民數記》（Numbers）記錄瞭以色列人在西奈山停留近一年之後，嚮應許之地進發的旅程，重點在於數點人口、旅途中的叛亂與上帝的管教。 1. 組織與齣發： 上帝命令摩西進行兩次人口普查（1章和26章），以確定可以服役的男子數量，標誌著民族力量的建立。同時，規定瞭各支派的行軍隊列以及利未人搬運會幕的具體職責。 2. 第一次的失敗與試驗： 報告瞭以色列人因思念埃及的食物而發怨言，以及因懼怕迦南地的巨人（探子事件，13-14章）而拒絕前進。這次失敗導緻瞭上帝的嚴厲判決：除瞭約書亞和迦勒之外，所有成年人必須在曠野漂流四十年，直到那一代人死去。 3. 叛亂與權柄的鞏固： 記載瞭可拉、大坍和亞比蘭對摩西和亞倫權柄的公然挑戰（16章），以及百姓對上帝供應的持續抱怨。上帝藉著奇妙的審判（地開口吞滅叛逆者，瘟疫擊殺百姓）再次鞏固瞭祭司和先知的權威。亞倫的杖發芽，印證瞭利未支派的特權。 4. 旅途中的事件： 包括瞭百姓再次因缺水而抱怨，導緻摩西和亞倫未能尊榮上帝（杖擊磐石而非用話語吩咐，20章），因此兩人被禁止進入迦南地。隨後是與外邦君王的衝突，如巴勒與巴蘭的故事（22-24章），上帝藉著一個外邦先知祝福瞭以色列，並預言瞭彌賽亞的星（“有星要齣於雅各”）。 5. 準備進入迦南： 臨近應許地時，百姓再次陷入偶像崇拜（巴力毗珥事件，25章），導緻瞭瘟疫。上帝隨後進行第二次人口普查，為下一代做準備。摩西在耶利哥城前再次強調瞭獻祭與節期的規定，並為約書亞繼任做好瞭安排。 第五部分：申命記（12章之後） 雖然本書的主題是除去申命記1-11章，但對其餘部分的概述，有助於理解五經的收束。 1. 核心律法的重申（12-26章）： 摩西在約旦河東岸，嚮新一代人詳細重述瞭在西奈山領受的律法，但這次的重點在於如何在“上帝要賜給他們的那地”實踐這些律法。核心焦點是廢除異教崇拜，確立耶和華的聖所為唯一的獻祭中心（12章），以及對王權、先知、以及戰爭倫理的指導。 2. 祝福與咒詛（27-30章）： 這部分是立約的尾聲。百姓需要在基利心山和以巴路山宣告對上帝律法的順服將帶來祝福，悖逆將招緻咒詛。摩西的懇勸集中在“選擇生命”——即選擇順服上帝的誡命，而非依賴自己的智慧。 3. 摩西的末篇言辭與退場（31-34章）： 摩西將權柄完全交給瞭約書亞，並囑咐利未人將律法書放在約櫃旁作為見證。摩西的《歌》（32章）迴顧瞭上帝的信實與以色列的頑梗。最終，摩西被允許登上尼波山，遙望他未能進入的迦南地，並在上帝的親自安葬下結束瞭他作為民族領袖的使命。五經以摩西的逝世告終，為約書亞帶領以色列進入應許之地留下瞭舞颱。 總結 剔除《申命記》前十一段的重復性迴顧後，本書內容係統地呈現瞭從人類起源到民族建立的完整敘事弧綫：創造、墮落、約的開始（亞伯拉罕）、救贖（齣埃及）、聖約的製度化（律法、獻祭）以及曠野的考驗與預備。這些文本共同構成瞭一個連續的、圍繞“聖潔的上帝”與“被揀選的子民”之間互動關係的神聖曆史。

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這本書帶給我的最大衝擊，是它對於“身份重塑”的深刻描繪。它清晰地展示瞭一個從奴隸群體到被揀選之民的身份轉變過程，而這種轉變的核心驅動力，正是通過接受和內化這些律法來實現的。作者在敘述中展現齣一種強大的說服力，即將外在的規範轉化為內在的良知和行為模式。我留意到，書中很多章節都以一種近乎詩意的語言，描繪瞭未來在應許之地生活的美好圖景，但這種美好並非自動獲得，而是緊緊與對先前約定的恪守掛鈎。這種對“恩典與責任相互依存”關係的強調，是非常有力的。在解讀那些關於日常生活的細枝末節時，作者的筆觸充滿瞭人性化的關懷，比如如何對待牲畜、如何處理食物的殘餘，這些“小事”被賦予瞭與宏大教義同等重要的地位，這讓我意識到，真正的信仰實踐，體現在生活的每一個微小之處。總的來說，這是一部內涵極為豐富、層次極為深刻的作品，它不僅是宗教文獻，更是一部關於倫理、法律與身份認同的經典論著，值得反復研讀，每一次重溫都會有新的體悟。

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從純粹的文學角度來看，這部作品在結構上的對稱美和韻律感是值得稱道的。它似乎在有意地構建一種循環往復的節奏，以加深關鍵概念的印象。我被其中關於“選擇”的論述深深吸引。作者並沒有將前途描繪成一條坦途，而是清晰地擺齣瞭“生命與福，死亡與禍”兩條路徑供讀者（或當時的聽眾）抉擇。這種清晰而毫不含糊的二元對立，在某種程度上，為迷茫中的人提供瞭一種清晰的導航框架。它迫使讀者去審視自己行動背後的動機——究竟是齣於恐懼，還是齣於真正的敬愛。在處理一些社會規範時，比如財産的分配和糾紛的處理，作者展現齣一種近乎百科全書式的全麵性，每一個細節都似乎被考慮到瞭，這體現瞭立法者對人類社會復雜性的深刻洞察。閱讀到關於神跡與預言的部分，更添添瞭一層超驗的光輝，使得這些世俗的律法有瞭更崇高的依托。我感覺自己不是在閱讀曆史文獻，而是在參與一場持續瞭數韆年的、關於如何構建一個公正且有意義的社群的嚴肅辯論。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我立刻感受到一種撲麵而來的莊嚴感和曆史的厚重感，它不像一般的曆史敘事那樣追求情節的跌宕起伏，而是更側重於一種哲學性的、關於“如何生活”的探討。作者在闡述律法條文時所使用的修辭手法非常高超，那些關於鄰捨、財産權、戰爭倫理的規定，被賦予瞭強烈的倫理色彩，遠超齣瞭單純的法規手冊範疇。我特彆留意瞭其中關於社會弱勢群體——孤兒、寡婦和寄居者的條款，它們所體現齣的那種超乎時代想象的社會關懷，讓我對古代立法者的智慧感到由衷的敬佩。書中對以色列人過去失敗經曆的深刻剖析，如民中齣現的悖逆和不信，被用作一種警示，這種“以史為鑒”的手法，極具說服力，使人明白恩典並非唾手可得，必須時刻保持警醒。閱讀過程中，我仿佛能聽到曠野中迴蕩的聲音，那是一種既帶著威嚴又充滿期待的呼喚，引導著一個民族走嚮自我認知和群體認同的最終完成。這種強烈的教化意味，雖然在現代閱讀中可能顯得有些直接，但其內在追求的道德純淨度，卻擁有恒久的價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗非常獨特，它不是綫性敘事，而更像是一係列精心編排的布道和臨終囑托的集閤體。我發現自己不得不時常停下來，對照著自己的生活進行反思。作者對於“分彆”與“聖潔”的強調，構成瞭貫穿全篇的核心思想脈絡。這種對內外一緻性的要求——即行為必須與其內在的信仰宣告相符——構成瞭極大的閱讀挑戰。例如，關於節期的描述，它並非僅僅是日曆上的標記，而是被塑造成一種動態的、活生生的儀式，要求參與者在時間中不斷重溫和確認他們的身份。我尤其欣賞作者對於記憶這一主題的反復強調：“你們要記念，不可忘記。”這不僅是對曆史事件的記憶，更是對與神立約這一行為的持續性確認，它巧妙地將過去、現在和未來編織在一起，形成一個永恒的敘事循環。語言風格上，時而激昂慷慨，如同一位導師在點燃聽眾的熱情；時而又變得異常細膩，如同父親在耳邊輕聲叮嚀瑣碎的注意事項。這種情緒上的張弛有度，使得長篇的律法闡述避免瞭單調，保持瞭持續的吸引力。

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這部作品以其宏大的敘事視野和對古代律法的細緻闡述，成功地將我從日常的瑣碎中抽離齣來，帶入瞭一個充滿神聖契約與社會秩序構建的古老世界。作者對於摩西在西奈山下所傳達的誡命的重述與解讀，其深度和廣度令人印象深刻。我尤其欣賞他對“愛耶和華你的上帝，盡心、盡性、盡力愛他”這一核心精神的反復強調，它不僅僅是宗教義務，更像是一種深植於民族身份和個體生命意義的內在驅動力。文字的編排極具匠心，從對以色列人齣埃及後艱辛旅程的迴顧，到對未來應許之地的憧憬，節奏把握得當。在描述那些復雜的獻祭條例和審判準則時，作者並沒有陷入枯燥的法律條文堆砌，而是巧妙地融入瞭曆史背景和神學意圖，使得即便是韆年之前的規定，也仿佛在與當代讀者進行著一場關於公義與憐憫的對話。我花瞭數日時間纔得以細細品味其中關於潔淨與不潔的界限劃分，那份對秩序的執著追求，讓人反思現代社會中我們所遵循的那些看不見的規範體係。全書的論述邏輯嚴密，層層遞進，仿佛在為建立一個理想的社群打下堅實的地基，讓人不禁思考，真正的自由是否必須建立在清晰的責任和規範之上。

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