Environmental Ethics in Buddhism pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:Sahni, Pragati

出品人:

页数:224

译者:

出版时间:2007-9

价格:$ 189.84

装帧:

isbn号码:9780415396790

丛书系列:

图书标签:

• 佛教伦理
• 环境伦理
• 佛教哲学
• 生态伦理
• 宗教与环境
• 可持续发展
• 亚洲哲学
• 伦理学
• 环境思想
• 佛教研究

好的，请看下面为您准备的图书简介，该书名为《环境伦理学：跨越传统的视角》，重点关注环境哲学中的不同思潮、伦理框架的构建以及当代环境危机的应对策略，并未涉及佛教环境伦理的具体内容。 --- 图书名称：《环境伦理学：跨越传统的视角》 图书简介 《环境伦理学：跨越传统的视角》深入探讨了环境伦理学的核心议题、关键理论框架以及其在应对二十一世纪全球生态危机中的实践意义。本书旨在提供一个全面且具有批判性的概述，将环境伦理学置于更广泛的哲学、社会学和政治学背景之下进行考察，尤其关注那些挑战传统人类中心主义视角的多元化伦理立场。 本书的结构分为四个主要部分，层层递进，从基础概念的界定到前沿理论的探讨，再到实际应用的分析。 第一部分：环境伦理学的基石与范式转向 本部分首先追溯了环境伦理学的起源与发展，明确了其作为一门独立学科的必要性。我们考察了塑造现代环境运动的早期生态思想，如荒野保护主义和资源管理思潮，并将其与二十世纪中后期兴起的深层生态学、社会生态学等思潮进行对比。 核心内容包括对“价值”与“道德考量范围”的哲学辨析。我们将审视传统上将道德考量仅限于人类的“人类中心主义”（Anthropocentrism）的局限性，并详细分析那些主张将非人类实体（如动物、植物、生态系统乃至地球本身）纳入道德考量范围的替代性立场。这包括对“生物中心主义”（Biocentrism）和“生态中心主义”（Ecocentrism）的详尽阐述，分析了这些立场如何通过赋予自然界内在价值（Inherent Value）而非仅仅工具价值（Instrumental Value）来重塑我们与环境的关系。 此外，本部分还将探讨环境伦理学在知识论层面上面临的挑战，即我们如何知道自然界是否具有“价值”，以及这种价值如何被理性地理解和论证。 第二部分：主要的伦理框架与理论建构 在奠定理论基础之后，本书深入剖析了构建环境伦理学的几大主要理论框架。这些框架提供了理解环境义务和指导行动的规范性基础。 功利主义的扩展与批判： 考察了彼得·辛格等人的观点，如何将功利主义的“最大幸福原则”延伸至动物福利领域，并分析了将环境效益纳入长期功利计算的复杂性与争议。 权利伦理的边界： 探讨了自然界中何种实体有资格拥有“权利”。这部分将借鉴霍姆斯、泰勒等人的论述，分析生命权利、物种权利以及生态系统权利的理论基础与法律实践。 德性伦理在环境中的应用： 强调了“好生活”与“良好关系”的观念，而非仅仅关注规则或后果。我们研究了诸如“生态关怀”（Ecological Care）、“谦逊”（Humility）和“节制”（Frugality）等德性如何在个体和社区层面指导可持续的生活方式。 关怀伦理学（Ethics of Care）的生态转向： 关注关系、依赖性和脆弱性，将环境伦理视为一种关系伦理，而非抽象的原则应用。这对于理解人与地方（Place）之间的情感联结至关重要。 本书特别关注了当代哲学对“主体性”（Subjectivity）的再定义，探讨了非人类实体的能动性（Agency）如何在伦理考量中占据一席之地。 第三部分：社会正义与环境不平等的交织 环境伦理的讨论不能脱离社会背景。第三部分聚焦于“环境正义”（Environmental Justice）议题，强调环境问题的分配性、程序性和承认性维度。 分配正义： 分析了环境风险（如污染、气候变化影响）在全球北方与南方国家之间、以及在社会内部不同群体之间分配的不平等现象。 程序正义与参与权： 考察了受环境决策影响的边缘化社区在决策过程中的代表权和发言权问题。 代际公平： 深入讨论了当代人对未来世代的道德义务，特别是气候变化责任和资源枯竭问题。 交叉性视角： 本部分引入了批判理论和后殖民理论的视角，揭示了环境压迫与种族主义、性别歧视和殖民历史之间的内在联系。环境不公往往是更深层社会不公的表现形式。 第四部分：实践的伦理：走向生态治理 最后一部分将理论探索转化为对现实政策和行动的指导。我们考察了环境伦理学在不同领域中的应用与实践挑战。 气候伦理学： 这是一个重点章节，分析了气候变化责任的分配（历史责任与当前排放能力），以及在“共同但有区别的责任”原则下，国际气候治理的伦理困境。探讨了气候适应（Adaptation）与气候减缓（Mitigation）的伦理权衡。 生物多样性保护的伦理争论： 审视了物种拯救的优先顺序、基因工程的伦理边界，以及关于“自然化”（Nativism）与“管理自然”（Managed Nature）的争议。 生态政治与制度设计： 讨论了将生态价值观嵌入法律、经济和政治制度的必要性。包括对生态税收、绿色GDP核算以及生态民主理论的考察。我们探讨了建立更具生态智慧的治理模式，使其能够有效约束人类行为，并促进生态系统的恢复与繁荣。 《环境伦理学：跨越传统的视角》是一本面向哲学专业学生、环境政策制定者以及所有关注人类与地球未来关系的读者的深度参考书。它不仅梳理了这一领域内的经典争论，更积极地探寻新的伦理工具，以期为构建一个更具韧性、更公平的生态未来提供坚实的思想基础。本书的最终目标是激发读者从根本上重新思考人类在自然界中的位置及其应承担的责任。

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这部作品的视角极为独特，它成功地将我们日常生活中关于环境责任的讨论，与深邃的佛教哲学进行了精妙的融合。作者并非仅仅停留在对现代生态危机的表层批判，而是深入挖掘了“缘起性空”这一核心概念如何为我们构建一种全新的、更具内在约束力的伦理框架。书中对“无我”思想的阐释尤其令人印象深刻，它挑战了那种将人类置于自然界中心、进行单方面索取的传统人类中心主义。通过对佛教中“慈悲”（Karuna）和“喜悦”（Mudita）的细致剖析，作者提出了一种超越功利计算的、基于生命互联性的道德义务。我尤其欣赏作者在探讨具体环境问题时，那种不疾不徐、充满智慧的论证方式，它不像许多西方环境伦理学著作那样带有强烈的“斗争”色彩，而是倡导一种由内而外的转变，一种对万物生灵深沉的关怀。这种由内省引发的外在行动，为解决当代棘手的环境困境提供了一条充满希望的路径，它让我们重新审视自身在宇宙中的位置，并认识到破坏环境的最终代价，其实是对我们自身精神家园的损耗。这本书不仅是知识的传递，更像是一次深刻的心灵洗礼，引导读者从根本上重塑与自然界的关系。

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这本书的叙事结构和论证逻辑呈现出一种独特的古典美感，它仿佛在带领读者进行一次漫长的、充满反思的朝圣之旅。作者在回顾早期佛教经典的语境时，非常谨慎地避免了过度“理想化”古代生活，而是客观地分析了这些早期文本中蕴含的对自然界无私奉献的精神内核。书中对“匮乏”与“知足”的辩证处理，尤其触动了我——在消费主义盛行的当下，如何从哲学层面瓦解“越多越好”的幻觉，显得尤为迫切。我欣赏作者在引用学术研究与个人体悟之间找到的微妙平衡，使得整本书既有严谨的理论支撑，又不失温暖的人文关怀。它不强迫读者皈依任何信仰，而是邀请读者站在一个更广阔的、超越短期利益的维度上去考量人类的生存策略。这种冷静而深刻的剖析，有效地避免了将环境伦理简单化为一种道德说教，而是将其提升到了生存智慧的层次，这对于那些在复杂伦理困境中寻求清晰立场的读者来说，无疑是一份宝贵的指引。

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阅读体验极其引人入胜，这本书的语言风格比我预想的要更加富有诗意和穿透力。它没有采用那种枯燥的哲学辩论腔调，而是通过一系列精妙的比喻和引人深思的冥想片段，将深奥的教义转化为可以感知和体会的日常真理。尤其是在探讨“生命共同体”的概念时，作者巧妙地借鉴了梵文中的某些词汇，揭示了其比我们现代所理解的“生态系统”更为深厚、更具精神连结的内涵。这本书成功地将看似遥远的“涅槃”概念，与我们脚下这片土地的健康状态紧密地联系起来，暗示了环境的衰败实则是集体无明和未解脱的体现。对于那些对佛教不甚了解的读者，作者提供的背景介绍清晰而恰到好处，确保了核心论点的可理解性，而对于资深学习者，书中对特定宗派教义在环境议题上细微差别的讨论，则提供了值得深入研究的切入点。总而言之，它是一部既有深度又有温度的作品，既能满足智识上的探索欲，又能抚慰现代人面对生态焦虑时的不安。

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读完这本书后，我感到思维被极大地拓宽了，它不仅仅是一本关于环境伦理的书，更像是一部将古老智慧应用于当代危机的操作手册。作者在对比不同文化背景下的环境观时，展现了扎实的跨学科功底。特别是在对“业力”（Karma）如何在生态系统中运作的阐述上，提供了令人耳目一新的视角——我们今天对环境的行为，并非仅仅影响后代，而是即时地在精神层面上回馈到我们自身。书中对禅宗实践与日常环保行为结合的案例分析，生动地展示了理论如何落地。我过去总觉得环保行动需要宏大的政治议程或高科技解决方案，但这本书让我意识到，最持久的改变往往源于个体对“当下”每一个选择的觉察。它用一种极为细腻的笔触描绘了“正念”（Mindfulness）如何延伸至食物的选择、垃圾的处理，乃至对待一座山的敬畏之心。这种从微观到宏观的渐进式渗透，比任何激进的口号都更具说服力和持久力。它没有给我们现成的答案，而是提供了一种提问的方式，一种更具慈悲和智慧的观察世界的方式。

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这部作品最成功之处在于，它成功地搭建了一座坚固的桥梁，连接了现代科学对地球系统的认知与古老的东方智慧对生命本质的洞察。作者并没有将佛教简单地视为一种应对气候变化的“权宜之计”，而是将其视为一种结构性的、可以从根本上重塑人类价值体系的哲学基础。在讨论资源分配和代际公平问题时，书中引用的概念，如对“贪婪”（Lobha）的解构，直接指向了驱动过度生产和消费的根本心理动因。我发现自己读完特定章节后，会情不自禁地停下来，开始审视自己过去的行为模式，这种即时的自我反思能力，正是衡量一本优秀哲学著作价值的重要标准。书中对不同地区和文化背景下佛教社群在环保实践上的案例分析，也提供了宝贵的经验借鉴，展示了理论在多元实践中的适应性和生命力。这本书无疑为环境伦理学领域注入了一股清新的、充满内在力量的思潮，它不只是在教导我们如何“保护”自然，更是在教导我们如何“成为”自然的一部分。

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