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Femia试图论证马基雅维利持有一种反本质主义（anti-essentalism）的立场，拒绝目的论。Femia认为，马基雅维利的贡献在于（1）提出了一种“科学”的认识方法，表现为从历史的经验事实出发进行概括，而非以抽象原则作为衡量有效性的标准。从而，马基雅维利实现了一种从静态的神学图景向平衡-动态的（社会）科学图景的过渡（2）马基雅维利持有一种对人的本性的悲观立场，他的人是霍布斯式的，对政治和行动的分析必须要透过表象而到达“欲望和权力”的维度；政治活动表现为统治者-被统治者的二分，共和国是基于不可调和两种人性上的最好制度，但“好”仅仅表现为能够实现个人利益。马基雅维利的道德观是后果主义的，表现为①遵从后果主义原则，计算成本和收益②欲望主义（Hedonism），以欲望作为政治社会的基础。

Femia试图论证马基雅维利持有一种反本质主义（anti-essentalism）的立场，拒绝目的论。Femia认为，马基雅维利的贡献在于（1）提出了一种“科学”的认识方法，表现为从历史的经验事实出发进行概括，而非以抽象原则作为衡量有效性的标准。从而，马基雅维利实现了一种从静态的神学图景向平衡-动态的（社会）科学图景的过渡（2）马基雅维利持有一种对人的本性的悲观立场，他的人是霍布斯式的，对政治和行动的分析必须要透过表象而到达“欲望和权力”的维度；政治活动表现为统治者-被统治者的二分，共和国是基于不可调和两种人性上的最好制度，但“好”仅仅表现为能够实现个人利益。马基雅维利的道德观是后果主义的，表现为①遵从后果主义原则，计算成本和收益②欲望主义（Hedonism），以欲望作为政治社会的基础。

Femia试图论证马基雅维利持有一种反本质主义（anti-essentalism）的立场，拒绝目的论。Femia认为，马基雅维利的贡献在于（1）提出了一种“科学”的认识方法，表现为从历史的经验事实出发进行概括，而非以抽象原则作为衡量有效性的标准。从而，马基雅维利实现了一种从静态的神学图景向平衡-动态的（社会）科学图景的过渡（2）马基雅维利持有一种对人的本性的悲观立场，他的人是霍布斯式的，对政治和行动的分析必须要透过表象而到达“欲望和权力”的维度；政治活动表现为统治者-被统治者的二分，共和国是基于不可调和两种人性上的最好制度，但“好”仅仅表现为能够实现个人利益。马基雅维利的道德观是后果主义的，表现为①遵从后果主义原则，计算成本和收益②欲望主义（Hedonism），以欲望作为政治社会的基础。

Femia试图论证马基雅维利持有一种反本质主义（anti-essentalism）的立场，拒绝目的论。Femia认为，马基雅维利的贡献在于（1）提出了一种“科学”的认识方法，表现为从历史的经验事实出发进行概括，而非以抽象原则作为衡量有效性的标准。从而，马基雅维利实现了一种从静态的神学图景向平衡-动态的（社会）科学图景的过渡（2）马基雅维利持有一种对人的本性的悲观立场，他的人是霍布斯式的，对政治和行动的分析必须要透过表象而到达“欲望和权力”的维度；政治活动表现为统治者-被统治者的二分，共和国是基于不可调和两种人性上的最好制度，但“好”仅仅表现为能够实现个人利益。马基雅维利的道德观是后果主义的，表现为①遵从后果主义原则，计算成本和收益②欲望主义（Hedonism），以欲望作为政治社会的基础。

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