The Book of Genesis Chapters 1-17 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:Hamilton, Victor P.

出品人:

页数:540

译者:

出版时间:2008

价格:$ 56.50

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isbn号码:9780802825216

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• 神学
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《创世记》前十七章，如同古老篇章中的序曲，以磅礴的气势拉开了宇宙与人类历史的宏大画卷。这部分内容，不仅仅是故事的堆砌，更是对存在根源的深刻追问，对生命最初形态的细致描绘，以及对人类与造物主之间复杂关系的奠基。它以一种古朴而充满力量的语言，为我们呈现了一个从虚无到万物生长的奇迹，以及那初始的、却又影响深远的人类境遇。 第一章：神圣的创世之工 故事的开端，是那位独一的造物主，在无垠的黑暗与空虚中，以祂的意志与话语，启动了创造的伟大工程。第一章，如同精密的蓝图，向我们展示了神圣之手如何一步步构建起我们赖以生存的世界。从光与暗的分离，到天空与海洋的界限确立，再到陆地、植物、日月星辰的出现，每一个创造的行动都充满了秩序与目的。神用祂的“说”来成就一切，这不仅仅是一种力量的展现，更是一种智慧与爱的彰显。祂的创造不是混乱的产物，而是井然有序、充满和谐的整体。 特别值得注意的是，在第六日，神创造了人类。按照祂的形象和样式造人，赋予了人管理和管辖受造界的权柄。这赋予了人类独特的地位和尊严，也预示了人类在整个被造物中的核心角色。人被赋予了生命气息，成为有灵的活人，这象征着人与神之间深刻的连接，以及人作为神在地上的代表。最后，神看着祂所造的一切，都“甚好”，并且赐福人类，让他们生养众多，遍满地面，治理这地。这第一章，是希望的起点，是生命的热情，也是神圣旨意的开端。 第二章：生命之园与人类的安置 如果说第一章是宏观的创世概览，那么第二章则聚焦于生命的核心——伊甸园，以及人类的起源与使命。神将男人（亚当）安置在伊甸园中，这个美丽富饶的园子，象征着一个理想的、充满丰盛与和谐的环境。这里有活水泉源，有各种可吃的树木，为人类提供了生存所需的一切。神赋予亚当的第一个任务，就是“修理看守”伊甸园，这不仅是劳动，更是对责任的托付，是对被造物的关怀。 然而，神也设定了一个重要的界限：分别善恶树的果子不可吃。这并非出于吝啬，而是为了确立一种关系——顺服与信靠。神允许亚当拥有选择的自由，也让他明白，生命与存在的意义，在于与造物主建立正确的关系。随后，神看到亚当独自一人不好，就为他创造了女人（夏娃）。夏娃的出现，不仅是为了陪伴，更是为了成为男人的配偶，共同完成神赋予的使命。她的创造方式——取自亚当的肋骨——也象征着他们之间深刻的连接与一体性。第二章，描绘了一个纯洁、蒙福、充满爱的开端，一个人类在神面前，以一种亲密无间的方式生活的最初状态。 第三章：堕落的阴影与最初的救赎 然而，和谐的画面并未永恒。第三章，是整个圣经故事中最具转折性的一章，它引入了“罪”的概念，以及由此带来的深远影响。蛇，一个狡猾的诱惑者，挑战了神的话语，质疑了神的良善和祂的旨意。它用巧妙的言辞，挑拨了亚当和夏娃对神的信任，以及对自身存在的认知。人类，在自由意志的驱使下，选择了违背神的命令，吃了那分别善恶树的果子。 这一行为，带来了毁灭性的后果。他们“开了眼”，看见自己是赤身的，感到羞耻，并试图用无花果树的叶子遮蔽自己。这象征着人类意识中的罪恶感和与神隔绝的痛苦。神在园中行走，呼唤他们，但他们因恐惧而躲藏，标志着人与神关系的破裂。神的审判随之而来，蛇被咒诅，女人要在生产中受苦，男人则要终身劳苦，地也长出荆棘和蒺藜。人类被赶出伊甸园，与生命树隔绝，进入了一个充满艰辛、痛苦和死亡的世界。 但就在这审判之中，神也显露出祂不变的慈爱与救赎的应许。祂为亚当和夏娃用兽皮做衣服，这是最早的牺牲，预示着未来的赎罪。更重要的是，祂宣告了“女人的后裔将要伤蛇的头”，这句预言，如同黑暗中的第一缕曙光，指向了最终战胜罪恶和死亡的救赎者。第三章，是人类历史的悲剧开端，却也埋下了希望的种子，预示着救赎的宏大计划。 第四章：罪的蔓延与人类的分野 堕落的后果，并未止步于伊甸园。第四章，展示了罪恶如何在家园中蔓延，并导致了人类社会的分裂与冲突。该隐和亚伯，作为亚当和夏娃的第一个儿子，他们的献祭就显明了人心的差异。亚伯以信心献上羊羔，蒙神悦纳；而该隐却献上地里的出产，心不诚实，不蒙神喜悦。这并非神偏心，而是对献祭者内心的鉴察。 该隐因嫉妒和愤怒，杀害了他的兄弟亚伯，这是人类历史上第一起谋杀案，也标志着人与人之间的暴力冲突的开始。神并没有袖手旁观，祂追问该隐“你哥哥在哪里？”，并诅咒该隐，让他成为地上漂流的人。然而，神也给该隐留下了记号，保护他不被杀死，显明即使在罪恶面前，神仍然保有祂的怜悯。 本章还记述了该隐的后裔，他们开始发展出各种技艺，如建造城邑，发展音乐和金属工艺。但这些成就，却是在一个远离神、充满冲突的世界中发生的。第四章，描绘了罪恶的扩散，以及人类社会中出现的暴力、嫉妒和对神的疏远。 第五章：世代的传承与漫长的生命 第五章，将视角转向了人类的世代传承，重点描绘了从亚当到挪亚的长长的家谱。这一章的特点是清晰的世系记录，以及其中人物惊人的寿命。亚当活了九百三十岁，塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦，都活了近千年。这些长寿的生命，似乎是神在洪灾之前的恩典，也可能是对人类最初状态的一种回响。 然而，在这些长寿的数字背后，却贯穿着一个反复出现的短语：“他生儿养女，然后就死了。”这个短语，如同一个冷峻的宣告，无论生命多么漫长，死亡的结局却无可避免。它是罪恶在人类生命中留下的终极印记。 在这一长串的谱系中，有一个名字格外突出：以诺。他“与神同行三百年，生儿养女”，并且“神将他取去，他就不在世了。”以诺的经历，成为一个独特的亮光，表明即使在充满死亡的世代，仍然有人能够与神保持亲密的关系，并最终超越了死亡的界限，进入了神的同在。第五章，在展示人类生命的长久与脆弱之间，也暗示了与神同行的人生，能够带来不同的结局。 第六章：人类的败坏与神的愤怒 随着世代的推移，人类的败坏程度日益加剧。第六章，描述了人类在神眼中的堕落到了何种地步。人们开始在地上增多，并且“男女都有了。”然而，神的眼光却看到了“人罪恶很大，终日所思想的，尽都是邪恶。”神看到地上的败坏，因为“凡有血气的，都败坏了他们的道。” 更为令人震惊的是，“神的儿子们看见人的女子美貌，就娶来为妻，凡他们所娶的。”“神的儿子们”的身份，在圣经注释中存在不同解释，但无论如何，这都描绘了一种神圣与属世、属灵与属血气之间的混乱与越界，进一步加剧了世上的败坏。 神的“心里忧愁”，祂“后悔造人在地上”，祂的“心甚伤痛”。这表达了神对人类行为的极度失望与痛苦，祂的圣洁无法容忍这样的败坏。因此，神决定要用一场大洪水，毁灭地上的一切活物，因为“凡有血气的，尽都败坏了他们的道。”然而，就在神做出这个严峻决定的时候，祂的心中也保留了一线希望：“惟有挪亚在神眼前蒙恩。” 第七章：方舟的建造与最后的呼唤 在人类普遍败坏的背景下，挪亚成为了一个特殊的个体。神指示挪亚建造一艘巨大的方舟，并详细地规划了方舟的尺寸、结构以及建造材料。这并非一件易事，在那个时代，建造如此规模的船只，本身就是一种信心和顺服的行动。挪亚“都照神所吩咐的”。 神不仅指示挪亚建造方舟，还告诉他要将他的家人，以及各种动物，按照类别的不同，带进方舟，以保存地上生命的火种。这是一项极其艰巨而复杂的任务，需要挪亚的极大耐心、智慧和坚持。 在方舟建造完成并全家进入之后，神“关上了门”。这扇门的关闭，标志着审判的开始。随后，神降下倾盆大雨，地上“下四十昼夜，雨就下透了。”洪水泛滥，淹没了最高的山峰，一切地上有鼻孔气息的活物，都灭亡了。方舟在水面上漂流，成为在毁灭中唯一的避难所。第七章，是神圣审判的执行，也是对挪亚一家信心的考验，更是为新生命的延续而铺垫。 第八章：洪水退去与新约的开始 洪水泛滥了150天后，神记念挪亚，并让风吹在地上，使水渐渐退去。水面上出现了方舟，停在亚拉腊山脉。神让挪亚和他的家人，以及一切活物，都出来。挪亚首先献上了祭物，以表达对神的感恩和敬畏。神闻了馨香的祭，心中说：“我不再因为人的缘故咒诅地。” 神与挪亚，以及地上一切活物，立下了“永约”。这个约的记号是“虹”，它出现在云彩中，作为神不再用洪水毁灭全地的保证。神祝福挪亚和他的后裔，让他们生养众多，遍满地面，并再次将管辖全地的权柄赐予他们。 第八章，标志着神圣审判的结束，以及新生命的循环的开始。它不仅是关于洪水的终结，更是关于神与人类之间新关系的建立，一个基于神恩典与应许的新约的开端。 第九章：新约的恩典与人类的责任 第九章，是神与挪亚及其后裔所立的“永约”的延续与展开。神再次祝福挪亚一家，赋予他们治理地上万物的权柄，并允许他们吃肉，但强调“惟独带着生命的肉，就是血，总不可吃。”这其中蕴含着对生命的尊重，以及对血的圣洁的认同，预示着血在未来的赎罪中扮演的重要角色。 神也设定了人类社会的基本秩序，包括设立赏罚的制度，强调“杀人者，必被杀”。这体现了神对公义的看重，以及对生命价值的维护。 然而，紧接着，第九章就描绘了人类堕落的另一个方面：挪亚的酒醉和含的羞辱。挪亚的儿子含看见他赤身露体，就去告诉他的两个兄弟闪和雅弗。而闪和雅弗却“拿着外衣，披在肩上，倒退着进去，遮了他父亲的赤身。”他们以尊敬和遮蔽的方式回应了挪亚的失态。 当挪亚醒来后，他知道含对他做了什么，就咒诅含的儿子迦南，说他将要作他弟兄们的“奴仆”。而闪和雅弗，则蒙了祝福，因为他们以尊敬的方式对待父亲。这一事件，虽然看起来是家庭内部的琐事，却影响了人类的世系和民族的发展。第九章，在重申神对人类的祝福与约定的同时，也揭示了人类根深蒂固的软弱与不完美，以及这些软弱如何影响了后裔的命运。 第十章：万国的谱系 第十章，被称为“万国的谱系”，它在洪水之后，将视角从挪亚的直系后裔，扩展到了全人类的迁徙与分布。这一章详细列出了挪亚的三个儿子——闪、含、雅弗——的后裔，描绘了他们如何繁衍，分布到地上的各个地区，并逐渐形成不同的民族和国家。 闪的后裔，主要分布在东方和美索不达米亚地区，与后来以色列民族的起源紧密相关。含的后裔，分布在非洲北部和阿拉伯地区。雅弗的后裔，则遍布欧洲和西亚的广大地区。这一章以一种宏大的地理视野，展现了人类在洪水之后，如何按照神的命令“生养众多，遍满地面”，并在这个过程中，逐渐形成了丰富多彩的文化和语言。 第十章，以一种百科全书式的叙述，勾勒出了洪水时代之后，人类世界的初步格局。它并非仅仅是人名和地名的罗列，而是揭示了人类社会演变的宏观图景，以及不同民族之间的早期联系。 第十一章：巴别塔的兴起与语言的分散 第十一章，将我们带回到人类历史发展的一个重要转折点——巴别塔事件。在万国谱系之后，人类的后裔聚集在示拿地，他们的语言还是“一同的”。在这种一体化的语言和文化的背景下，他们决定建造一座城，并“塔顶通天”。 建造巴别塔的动机，并非出于对神的顺服，而是出于人类的骄傲与野心：“我们要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”他们试图通过建造高塔，来彰显自身的强大，并抵御神可能再次降下的毁灭。这是一种企图与神抗衡、并试图控制自己命运的行为。 然而，神看到了人类的这一意图，祂说：“看哪，他们是同一个人，说着一同的语言，现在他们既做了这事，以后他们想要做的，就没有什么不能做的了。”为了阻碍人类的骄傲和野心，神决定“下来，在那里变乱他们的语言，使他们彼此不能听懂。” 于是，人类的语言被分散，他们之间无法沟通，建造也因此停止。人们被迫分散到全地上，形成了不同的语言和文化。巴别塔事件，成为人类骄傲自大的象征，也是语言和文化多样性的根源。它标志着人类试图以自己的力量来建立伟大文明的尝试，最终被神的干预所打断，并将人类引向了更分散、更多元的生存状态。 第十二章至第十七章：亚伯拉罕的呼召与应许 从第十二章开始，叙事聚焦于一个人——亚伯拉罕。神呼召他离开本地、本族、父家，往神指示他的地方去。这是一个充满信心与冒险的呼召，亚伯拉罕的顺服，开启了圣经中关于“选民”和“应许”的宏大叙事。 神对亚伯拉罕的呼召，并非没有原因。他生活在一个充满偶像崇拜的环境中，但神却拣选了他，并向他发出三个伟大的应许： 1. 成为大国，并且蒙福。 神应许亚伯拉罕将要成为一个大国，他的后裔将要繁衍昌盛，并且他本人也将蒙受祝福。 2. 地土的应许。 神应许将迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔，作为永远的产业。 3. 万国因他蒙福。 这是最深刻的应许，指向了弥赛亚的救赎，预言说“地上的万族，都必因你和你的后裔得福。” 这部分内容，详细记录了亚伯拉罕在迦南地的生活，包括他因饥荒下埃及、与罗得的分离、以及与麦基洗德的会面。这些事件，都显明了亚伯拉罕的信心，以及神对他的保守与引导。 特别值得注意的是，第十五章记录了神与亚伯拉罕立约的仪式，神亲自用烧着的火把，如同豆火，经过剖开的祭物中间，象征着神对祂所立之约的信实。 第十七章，是神再次向亚伯拉罕显现，并重申了祂的应许。神为他改名为“亚伯拉罕”，意为“多国的父”。神也确立了“割礼”作为祂与亚伯拉罕及其后裔立约的记号，这是外在的标记，强调了神与祂所拣选之人的关系。神也预言了亚伯拉罕的妻子撒拉将要怀孕生子，并将他命名为“以撒”，这个名字的意思是“喜笑”，与撒拉当初不信的笑声相呼应。 这几章内容，不仅仅是关于一个人，更是关于神的信实，祂的拣选，以及祂如何通过一个人，来成就祂对全人类的救赎计划。亚伯拉罕的信心之路，成为了后世无数信徒效仿的榜样。 《创世记》前十七章，以其丰富的叙事和深刻的意义，为我们揭示了宇宙的起源、生命的本源、人类的堕落与救赎的开端，以及神与祂所拣选之人所立的永约。它不仅是历史的记录，更是信仰的基石，它以一种无与伦比的深度，塑造了人类对自身、对世界、对造物主的理解。

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