Das Transzendentale Bei Ibn Sīnā pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Brill

作者:Koutzarova, Tiana

出品人:

页数:486

译者:

出版时间:2009

价格:$ 257.64

装帧:Hardcover

isbn号码:9789004171237

丛书系列:

图书标签:

• Ibn Sina
• Transzendentalphilosophie
• Islamische Philosophie
• Mystik
• Metaphysik
• Erkenntnistheorie
• Philosophie des Mittelalters
• Persische Philosophie
• Avicenna
• Spiritualität

好的，这是一份关于《伊斯兰哲学中的“超验”探究：从亚里士多德到伊本·西那的过渡与发展》的详细图书简介，这份简介将深入探讨伊斯兰黄金时代哲学思潮的复杂性，特别是围绕“超验性”（Transcendence）概念的演变，但不涉及您提及的特定书名《Das Transzendentale Bei Ibn Sīnā》的内容。 《伊斯兰哲学中的“超验”探究：从亚里士多德到伊本·西那的过渡与发展》 导言：追寻本源的路径 本书旨在对伊斯兰哲学史上一个至关重要的形而上学议题——“超验性”（al-muṭlaq, al-fawqī, 或在特定语境下的taʿālī）进行细致而深入的考察。它不仅仅是一部关于特定哲学家思想的汇编，更是一部关于概念“接生”与“移植”的历史编年史。在九世纪至十一世纪间，巴格达和科尔多瓦的知识精英们，面对着从希腊语世界源源不断涌入的亚里士多德主义和新柏拉图主义的文本洪流，肩负着一项艰巨的任务：如何将这些外来的形而上学框架，系统地整合进伊斯兰的宗教-宇宙论视野之中？ “超验性”在此语境下，并非一个单一的、固定的概念，而是贯穿了对“至一者”（The One）、“绝对实在”（The Absolutely Real）、以及“上帝的在世影响”（Divine Causality）的探究。本书将聚焦于这一过渡时期，梳理出亚里士多德的“不动的第一推动者”如何被伊斯兰思想家们改造、提升，最终演化出具有内在系统性的“流溢论”（Emanationism）结构。 第一部分：希腊遗产的重塑——语境的冲突与融合 本书首先回溯了将伊斯兰哲学推向成熟的知识基石。我们必须理解，亚里士多德的《形而上学》在被翻译成阿拉伯语时，其术语的精确性与哲学意图往往因翻译者的立场而产生微妙的偏移。 1. 亚里士多德的“不动者”与新柏拉图主义的“至一者” 亚里士多德的“第一实体”或“纯粹活动”是其理论的顶点，它是一个自足、仅思自身（Thinking about Thinking）的实体，是宇宙万物的终极原因，但其超验性主要体现在其无物质性和永恒性上。然而，随着早期阿拉伯哲学家接触到普罗提诺（Plotinus）的新柏拉图主义文本（特别是《九章集》的阿拉伯语译本——《论“好”或“至一者”》），一个更具积极生成性的“超验”概念开始浮现。 新柏拉图主义的“至一者”不仅是存在的源头，更是流溢（Influx/Fayḍ）的起点，它以一种不可理解的方式生成了“努斯”（Nous，智慧）和“灵魂”（Soul）。本书详细分析了早期的穆尔太齐赖派（Mu'tazilites）在神学论证中，如何尝试用一种“去中心化”的单一神性解释来应对这种多层级的超验结构，以及这种尝试如何最终促使后期哲学家们构建更精密的形而上学层级。 2. 论“存在”与“本质”的分离（Isma'ili Influences） 在伊斯兰教什叶派（特别是早期伊斯玛仪派）的哲学表达中，超验性被推向了绝对的不可知性。为了保护真主的神圣性免受任何有限的属性限制，他们发展出严格的“无定义性”（Tanzīh）原则。这种强调真主彻底超越一切描述的倾向，为后来的系统哲学提供了对抗“人类化”神性的重要理论工具。我们考察了早期思想家如何将“至一者”与“存在”本身相分离，强调任何关于“存在”（Wujūd）的陈述都只能适用于被创造物，而不能直接用于绝对的本源。 第二部分：结构化的形而上学——从简单到复数 进入十世纪后，哲学家们开始系统性地搭建起一个连接绝对超验者与具体现象世界的“宇宙阶梯”。这个过程的核心任务，是如何在保持“绝对超验者”的纯粹性的同时，解释有限世界的必然性。 3. 流溢的逻辑：必要性与或然性的桥梁 本书着重探讨了“流溢”（Fayḍ）理论在这一时期的成熟。流溢不仅仅是一个比喻，而是一个逻辑推导出的必然结果。如果绝对的超验者（最高原则）是完美的，那么其完美性必然会以最高效的方式显现出来。这种“显现”不是一个“选择”的结果，而是其本质的逻辑投影。 我们详细剖析了不同思想家如何运用“智慧的复数性”（Multiple Intelligences）来调和单一的源头与多样的世界。超验性在此不再是孤独的“至一”，而成为了一个由必然层级构成的多头结构——从最高实体向下，每一个层级都继承了上一个层级的“实在性”（Reality）的最低限度，同时引入了“可能性”（Potentiality）的要素。 4. 知识论与形而上学的交汇：认识超验性 如何认识那些本质上超越我们经验和语言限制的实体？本书探讨了形而上学与知识论的紧密关联。超验性要求知识的最高形式不是感性经验，而是通过理智的纯粹沉思（Theoria）来实现的。 对于这些系统构建者而言，最高的知识（即哲学家的最高成就）在于理解自己灵魂与最高智慧层级之间的关联，从而实现某种形式的“回归”或“合一”。这种合一，并非实体上的融合，而是一种认识上的对应，是有限心智对无限秩序的精确摹写。我们分析了在这一时期，对“潜能与实现”（Potency and Act）范畴在形而上学最高层级上的应用，这标志着哲学对纯粹形而上学概念的深化。 结论：超验性的继承与挑战 本书最终结论指出，从亚里士多德的思辨实体到伊斯兰黄金时代哲学家的“绝对彼岸”，超验性概念经历了从非物质性（Immateriality）到绝对不可认识性（Absolute Unknowability），再到结构化生成源头（Structured Source of Generation）的转变。 这一时期的成就，在于成功地构建了一个既能满足神学对绝对神圣性的要求，又能容纳亚里士多德逻辑严谨性的宏大宇宙图景。它为后世的苏格拉底学派和对神智学感兴趣的学者们，提供了一个理解西方形而上学如何吸收、消化并最终超越其希腊起源的宝贵案例。本书的价值，在于揭示了在特定历史语境下，思想如何通过系统性的重构，创造出具有持久生命力的哲学范式。 主题关键词： 形而上学、流溢论、新柏拉图主义、亚里士多德主义、宇宙层级、伊斯兰哲学史、知识论、本体论的转化。

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我必须承认，在阅读这部作品时，我常常感到自己被远远地抛在了后面，需要反复翻回前几页才能跟上作者的思维轨迹。这本书的叙事节奏非常缓慢且充满论证的铺垫，它更像是一部详尽的哲学史学论文集，而非一本流畅的通史读物。每一个章节似乎都在为下一个更深层次的论点搭建基石，稍有疏忽，就可能错过关键的转折点。我特别欣赏作者在处理不同学派观点冲突时的那种中立而又深刻的批判性态度。他既没有陷入盲目推崇西那的倾向，也没有采取过于居高临下的后现代解构姿态。相反，他以一种近乎历史学家的精确性，将西那置于其所处的思想土壤中进行考察，并通过对比巴拉比（Al-Fārābī）及后来的伊斯兰评论家们的观点，清晰地勾勒出了“超验性”概念在流传和接受过程中所经历的复杂“翻译”和“本土化”过程。这种对思想变迁过程的细致描摹，极大地丰富了我对中世纪知识生产机制的理解。

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这本书的阅读体验，用“艰涩但令人着迷”来形容或许最为贴切。它绝非那种可以轻松消遣的读物，德语的学术表达本身就要求极高的专注度，而作者的行文风格更是将这种学术的严谨推向了极致。我的书桌上堆满了各种颜色便签和高亮标记，许多页面的空白处都密密麻麻地写满了我的疑问和旁注，足见其内容的密度和复杂程度。它似乎有一种魔力，迫使你不断地去对照、去反思，去寻找文本背后隐藏的结构。书中对“潜能”（Potenzia）和“现实”（Aktualität）在西那哲学中如何服务于超验维度进行剖析的部分，尤其令人印象深刻。作者细致入微地追踪了这些概念在不同文本间的细微语义漂移，展现出一种近乎偏执的求真精神。坦白说，理解其中一些论证需要扎实的逻辑学基础和对本体论有深刻体会的读者。但回报是巨大的——它彻底改变了我对中世纪哲学史连贯性的看法，揭示了在看似固定的范畴下，思想是如何进行着微妙而激烈的内在演变的。这简直就是一部对思想史进行精微解剖的手术刀。

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这是一部能让你与作者一同工作的书。它不是那种单向度的知识灌输，而更像是一场历时数年的、由作者引导的智力对话。书中对于批判性引文的引用和注释的详尽程度，堪称典范。我尤其赞赏作者对关键概念的德语翻译的审慎性，他总是在脚注中解释为什么选择某个特定的德语词汇来对应阿拉伯文或希腊文的原意，这对于我们这些非母语使用者来说，提供了无价的线索。这本书的结构布局非常古典，层层递进，逻辑严密到令人发指的地步。它成功地将一个通常被认为过于抽象和晦涩的哲学主题——超验性，通过西那的独特视角，重新置于一个宏大的宇宙论框架之中，使其重新焕发出生命力。阅读此书，与其说是学习知识，不如说是在体验一种古老的、将所有知识领域统一起来的思辨尝试。它的深度和广度，足以让任何一位致力于学术研究的人士受益匪浅。

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这部浩如烟海的学术巨著，初捧在手，便被其厚重感所震撼，仿佛凝结了数百年来的智慧结晶。我原本以为自己对伊本·西那（Ibn Sīnā）的探究已算得上深入，但阅读此书的过程，却更像是一场对自身认知边界的彻底颠覆与重塑。作者并非仅仅停留在梳理和罗列前人对“超验性”（Transzendentale）这一哲学母题的阐释上，而是构建了一个极其精妙且极具个人洞察力的分析框架。他巧妙地将古代希腊哲学，特别是亚里士多德的概念，与伊斯兰黄金时代的独特形而上学语境进行了深刻的熔铸与再创造。阅读中，我时常需要停下来，反复咀嚼那些逻辑链条异常紧密的段落，那种感觉就像是在黑暗的迷宫中，每一步的推导都伴随着逻辑之光的闪现，令人既感到疲惫，又充满了醍醐灌顶的兴奋。特别是关于“存在”与“本质”之间张力的探讨，作者引入了大量原创性的论证视角，挑战了传统上对‘第一因’的僵化理解，这对于任何严肃研究中世纪哲学，尤其是伊斯兰哲学史的学者而言，都是不可或缺的参考。这本书的价值，不在于提供一个简单的答案，而在于它提出了一系列复杂且引人深思的问题，引领读者进行更深层次的哲学漫游。

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这本书在语言上的精确性达到了令人敬畏的程度，每一个德语术语的选择似乎都经过了千锤百炼，力求在保持学术严谨性的同时，精准捕捉原著中那些难以捉摸的哲学意涵。它不是那种让你读完后能用几句漂亮话概括其核心观点的书。它的核心价值恰恰在于其复杂性——它迫使你接受思想的复杂性本身。例如，书中关于“灵魂与身体关系”的论述，在探讨到超验领域时，其论证结构之精巧，简直让人拍案叫绝。作者将传统的伦理学和认识论议题，无缝对接到了形而上学的最高层级，展现了西那哲学体系的惊人完整性。对于那些习惯于当代哲学那种更侧重于语言分析或日常经验的读者来说，这本书无疑是一次严肃的“考古发掘”，它要求我们重新适应一种更宏大、更系统化的思辨模式。读完后，我感到自己对“形而上学”这一概念的理解都得到了质的提升，不再是一个空泛的标签，而是一个充满内在张力的、鲜活的哲学领域。

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