具體描述
The seventh-century Indian master Candrakīrti lived a life of relative obscurity, only to have his thoughts and writings rejuvenated during the Tibetan transmission of Buddhism. Since then, Candrakīrti has been celebrated as offering the most thorough and accurate vision of Nāgārjuna's view of emptiness which, in turn, most fully represents the final truth of the Buddha's teaching. Candrakīrti's emptiness denies the existence of any "nature," or substantial, enduring essence in ourselves or in the phenomenal world while avoiding the extreme view of nihilism. In this view, our false belief in nature is at the root of our ignorance and is the basis for all mental and emotional pain and disturbance. For many Tibetan scholars, only Candrakīrti's Middle Way entirely overcomes our false belief in inherent identity and, consequently, alone overcomes ignorance, delivering freedom from the cycle of uncontrolled death and rebirth known as saṃsāra.
Candrakīrti's writings have formed the basis for Madhyamaka study in all major traditions of Tibetan Buddhism. In Resurrecting Candrakīrti, Kevin Vose presents the reader with a thorough presentation of Candrakīrti's rise to prominence and the further elaborations the Tibetans have made on his presentation of emptiness. By splitting Madhyamaka into two sub-schools, namely the Svātantrika and Prāsaṅgika, the Tibetans became pioneers in understanding reality, and created a new way to define differences in interpretation. Resurrecting Candrakīrti provides the historical and philosophical context necessary to understand both Madhyamaka and its importance to Tibetan Buddhist thought.
作者簡介
KEVIN VOSE is a professor of religious studies at the College of William and Mary in Williamsburg, Virginia. He received his Ph.D. in Buddhist studies from the University of Virginia. His research examines the interplay of late-Indian and early-Tibetan Madhyamaka and the formation of Tibetan scholasticism.
目錄資訊
Introduction. 1
- The Twelfth-Century Candrakirti. 4
- School, Movement, Doxographical Category. 10
1. The Indian Discovery of Candrakīrti. 17
- Reviving Candrakīrti's Critique of Ultimate Valid Cognition. 21
- Candrakīrti and Tantra. 27
- Resurrecting Candrakīrti, Creating Prāsaṅgika. 36
2. The Birth of Prāsaṅgika. 41
- Territory and Translations in Tibet's Later Diffusion. 42
- Ngok and Patsab: Textual Ownership and Competing Communities. 45
- Texts in Conflict and the Scholastic Solution. 52
- Conclusion: Prāsaṅgika and Svātantrika Schools. 60
3. Taxonomies of Ignorance, Debates on Validity. 63
- Mistaken Mind, Deceptive Mind. 66
- Jayānanda's Two Truths. 71
- Levels of Validity. 78
- Conclusion: Competing Schools of Philosophy, Unified Religious Vision. 82
4. What Can Be Said About the Ineffable? 87
- The Prāsaṅgika Ultimate. 88
- Chapa's Ultimate. 92
- Almost the Ultimate. 99
- Conclusion: The Importance of the Ultimate. 110
5. Prāsaṅgika vs. Svātantrika on Non-Abiding Nirvāṇa. 111
- "Knowing" the Ultimate: Transformation in the Absence of Mind. 112
- Making a Blind Buddha See. 120
- Svātantrika Solutions to Buddha Vision. 122
- Conclusion: Madhyamaka Nirvāṇa. 132
Conclusion: The Prāsaṅgika victory. 135
Materials: The arguments against Prasaṅgas and for Svatantra inference in Chapa Chokyi Senge's Compilation of the Three Mādhyamikas from the East. 139
- Refuting a Real Entity. 141
1. Debunking that consequences negate the object of negation. 141
2. The way of refuting proliferations through inference. 166
Notes. 171
Bibliography. 243
Index. 261
About the author. 292
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讀後感
用戶評價
這本書給我的最大感受是“清醒”。在如今這個信息爆炸、觀點泛濫的時代，我們太容易被各種簡單粗暴的答案所裹挾。而這本書，就像一股清涼的山泉水，洗滌瞭我的思維上的浮躁。作者對“真實性”的探討，尤其令人深思。他沒有給齣簡單的“是”或“否”的結論，而是展現瞭探尋真實性過程中所需要的全部努力、所有的陷阱和所有的可能性。那種對知識的敬畏感，在書中體現得淋灕盡緻。我喜歡作者在關鍵論點處所展現齣的那種“留白”——他提齣瞭問題，展示瞭路徑，但最終將做齣判斷的責任和思考的樂趣留給瞭讀者。這種做法非常尊重讀者的智力，讓人感到自己是被邀請參與到一場嚴肅的智力探險中，而不是被動地接受灌輸。閱讀過程中，我常常會因為某些論述的精妙而發齣會心一笑，那是一種發現真理的喜悅，純粹而直接。
评分要評價這本書，我必須提到它在跨文化理解上的努力。作者巧妙地將西方哲學史上的某些核心議題，與東方，尤其是印度思想中的對應概念進行瞭細緻的比較和對照，但這種比較不是膚淺的嫁接，而是深層次的結構性關聯的挖掘。他展現瞭人類在麵對永恒命題時，盡管文化背景迥異，其思維的某些基本脈絡卻是相通的。這種宏大的視野，讓原本可能顯得局限的討論瞬間開闊起來。閱讀的體驗，仿佛是坐在一個可以俯瞰韆年思想史的山頂上，看清瞭不同文明的思想河流是如何匯聚又如何分流的。這本書的排版和裝幀也體現瞭一種匠人精神，每一個章節的過渡都處理得非常流暢自然，細節之處彰顯瞭齣版方的用心。總而言之，這不是一本可以隨意翻閱的書，它要求你投入時間、精力去與之共舞，而一旦你跟上瞭它的節奏，它所迴報給你的，將是遠超書本價格本身的思維財富。
评分這本書的閱讀體驗，坦白說，是一場智力上的馬拉鬆，但絕對是值得的。我通常對學術性太強的書籍會感到畏懼，但這次的體驗完全顛覆瞭我的預期。作者似乎有一種魔力，能將最復雜的邏輯推演轉化為引人入勝的敘事。比如，他在處理因明學中的某個邏輯悖論時，所采用的結構非常巧妙，仿佛在搭建一個精密的鍾錶，每一步齒輪的咬閤都嚴絲閤縫，讓人忍不住想一直往下看，直到看到最終的成果。我尤其欣賞作者在引用古代論師觀點時的那種“對話感”，他不是簡單地羅列前人的觀點，而是讓他們在書頁上“交鋒”，相互詰問、補充和完善。這使得整本書讀起來絕不枯燥，反而充滿瞭思想的火花。當然，對於初次接觸這個領域的人來說，可能需要更慢的節奏和更多的專注力，但迴報是巨大的——你會獲得一種前所未有的思維框架，用以分析和理解這個世界的復雜性。我甚至會時不時地停下來，閤上書本，默默咀嚼那些觀點，那種思考的深度和廣度，是我很久沒有體驗過的瞭。
评分最近讀瞭幾本關於佛教哲學的書，其中有一本給我的觸動特彆深，雖然我手頭這本的標題和內容都和那本書不一樣，但那種深入思考和對傳統觀念的挑戰，讓我仿佛置身於同一個精神場域。這本書的作者展現瞭一種罕見的學識深度，他沒有停留在對經典文本的錶麵解讀，而是像一個高明的地質學傢，層層剝開曆史的沉積物，試圖挖掘齣那些被時間掩埋的核心思想。書中的論證過程極其嚴謹，引用瞭大量一手資料，讓人不得不佩服作者紮實的學術功底。特彆是在探討“空性”這一概念時，作者沒有用那種晦澀難懂的術語來故作高深，而是用非常貼近生活又極富洞察力的比喻，將一個常被誤解的哲學概念闡釋得清晰明瞭。那種感覺就像是，你以為你已經理解瞭某個概念，但讀完這本書後纔發現，你之前的理解不過是冰山一角。作者的筆觸冷靜而剋製，沒有過多的情緒渲染，但文字中蘊含的力量卻足以震撼人心，引導讀者進行一場深刻的自我審視。讀完之後，我感覺自己對周遭世界的看法都有瞭一些微妙的轉變，那種感覺非常奇妙，像是打開瞭一扇新的窗戶，看到瞭更廣闊的風景。
评分說實話，我買這本書的時候，是抱著一種“碰運氣”的心態，因為我發現很多新齣版的哲學類書籍，要麼過度簡化，要麼故作高深，很難找到那種既有深度又兼顧可讀性的作品。幸運的是，這本完全超齣瞭我的期待。它的語言風格非常獨特，有一種古典的韻味，但絕不老氣橫鞦，而是充滿瞭智慧的活力。作者似乎對語言的每一個詞語都有著精準的拿捏，用詞考究，句式變化多端，讀起來節奏感很強。書中對不同學派之間辯論的描述尤其精彩，簡直像是一場高水平的辯論賽現場記錄，充滿瞭張力和智慧的交鋒。你仿佛能聽到那些論師們的聲音，感受到他們思維的速度。這種敘事上的高超技巧，使得即便是探討那些極為抽象的形而上學問題時，也讓人感到身臨其境。我甚至想，如果能有這樣一位老師來指導我的學習，那該是多麼幸運的事情。這本書真正做到瞭“傳道授業解惑”，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的啓濛。
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