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实际上这三个人里真正古典的只有晚期福柯，而或许福柯晚期转向古典学并不是偶然的：福柯既要思考真正意义上的变化又不愿意承认权力网络内在断裂的后果就是，他只能去假设一种根本上不同于权力网络的对变化起推动作用的纯粹自发性（尽管这种推动作用可以是去中心的，就像权力网络是去中心的那样，但这都无关紧要了）。这表现为他在80年之后特别强调权力的作用（以及从权力中的解放）依赖于主体自关联的实践—而这种实践和古典学里的某些信条（诸如“灵魂自我关照”之类）确实不谋而合。其后果就是主张搞politics的前提是先修炼心法（来自福柯解读阿尔喀比亚德）—在这个意义上说，他已经和沃格林之流所差无几了…
评分我对拉康、德里达、福科的所有理解都来自这本书！
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评分实际上这三个人里真正古典的只有晚期福柯，而或许福柯晚期转向古典学并不是偶然的：福柯既要思考真正意义上的变化又不愿意承认权力网络内在断裂的后果就是，他只能去假设一种根本上不同于权力网络的对变化起推动作用的纯粹自发性（尽管这种推动作用可以是去中心的，就像权力网络是去中心的那样，但这都无关紧要了）。这表现为他在80年之后特别强调权力的作用（以及从权力中的解放）依赖于主体自关联的实践—而这种实践和古典学里的某些信条（诸如“灵魂自我关照”之类）确实不谋而合。其后果就是主张搞politics的前提是先修炼心法（来自福柯解读阿尔喀比亚德）—在这个意义上说，他已经和沃格林之流所差无几了…
评分实际上这三个人里真正古典的只有晚期福柯，而或许福柯晚期转向古典学并不是偶然的：福柯既要思考真正意义上的变化又不愿意承认权力网络内在断裂的后果就是，他只能去假设一种根本上不同于权力网络的对变化起推动作用的纯粹自发性（尽管这种推动作用可以是去中心的，就像权力网络是去中心的那样，但这都无关紧要了）。这表现为他在80年之后特别强调权力的作用（以及从权力中的解放）依赖于主体自关联的实践—而这种实践和古典学里的某些信条（诸如“灵魂自我关照”之类）确实不谋而合。其后果就是主张搞politics的前提是先修炼心法（来自福柯解读阿尔喀比亚德）—在这个意义上说，他已经和沃格林之流所差无几了…
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