Fundamentalism and Intellectuals in Egypt, 1973-93 pdf epub mobi txt 電子書 下載 在線閱讀 2026

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出版者:Frank Cass Publishers

作者:Sagiv, David

出品人:

頁數:200

译者:Svirsky, Gila

出版時間:1995-9

價格:$ 214.70

裝幀:精裝

isbn號碼:9780714645810

叢書系列:

圖書標籤:

• Egypt
• Fundamentalism
• Intellectuals
• Islamism
• Political Islam
• Modern Egypt
• Social Change
• Religious Movements
• Middle East
• History

埃及知識分子與“伊斯蘭主義的復興”：1973-1993 內容概要 本書深入剖析瞭自1973年中東戰爭（贖罪日戰爭）至1993年間埃及知識界，特彆是受過高等教育的精英階層對伊斯蘭政治運動興起和發展所持的態度、參與方式以及理論構建。這段時期標誌著埃及社會在政治、經濟和文化上經曆劇烈轉型，也見證瞭世俗主義敘事麵臨的嚴峻挑戰，以及伊斯蘭思想在公共領域中空前高漲的勢頭。 本書摒棄瞭將“伊斯蘭主義”視為單一、鐵闆一塊的政治實體的簡化論調，而是著重考察瞭知識分子群體內部的多元化反應——從積極的理論支持者、謹慎的閤作者，到堅定的批評者。我們聚焦於知識分子如何運用其受教育的資本和話語權，對納賽爾主義的失敗、薩達特時代（特彆是“反嚮革命”）的經濟政策，以及隨之而來的社會道德危機進行診斷和迴應。 第一部分：語境的重塑：1973年後的知識景觀 1. 戰爭的餘波與意識形態的真空 1973年的戰爭在埃及國內引發瞭復雜的心理後果。雖然軍事上的收縮被官方描繪為“光榮的停火”，但隨之而來的和平進程（特彆是與以色列的接觸）使得納賽爾主義的泛阿拉伯民族主義敘事權威受到根本性削弱。本書考察瞭知識分子（包括文學評論傢、社會學傢和大學教師）如何開始係統性地質疑世俗、國傢主導的現代化模式的有效性。我們分析瞭在這一“意識形態真空”中，宗教話語如何被重新挪用，成為填補政治閤法性缺失的有效工具。 2. “敞開的大門”：經濟自由化與知識分子的階層流動 薩達特總統推行的“開放政策”（Infitah）不僅改變瞭經濟結構，也深刻影響瞭知識精英的生態。一方麵，它為部分技術官僚和受西方教育的精英帶來瞭新的機遇；另一方麵，它加劇瞭貧富分化，並催生瞭新的、與宗教背景相關的商業精英階層。本書探討瞭知識分子如何在新舊經濟秩序的張力下，評估伊斯蘭運動在社會福利、慈善事業中的角色，以及這些運動如何吸引瞭大量失落的年輕大學畢業生。 第二部分：思想的戰場：伊斯蘭話語的理論化與知識界的接納 本部分細緻梳理瞭在這一時期興起的幾股主要伊斯蘭思想流派如何與既有的知識傳統進行對話和衝突。 3. 從“邊緣”到“中心”：伊斯蘭研究的體製化嘗試 本書關注瞭在官方鼓勵（或至少是容忍）宗教迴歸的背景下，伊斯蘭思想在埃及大學（如開羅大學、艾因夏姆斯大學）的學術機構中地位的提升。我們分析瞭早期學者和理論傢如何試圖構建一套“現代的”、“科學的”伊斯蘭社會理論，以應對西方的挑戰。這包括對伊斯蘭經濟學、伊斯蘭法理學在當代國傢建設中適用性的討論。重點分析瞭那些緻力於將伊斯蘭概念係統化、使其能夠被現代官僚和技術精英所理解的知識分子群體的努力。 4. 文學與文化領域：對現代性的質疑 在文學界，知識分子對“西方化”的批評不再局限於藝術形式的錶層，而是深入到對人類中心主義、個體主義以及世俗浪漫主義核心價值的質疑。本書考察瞭小說傢、詩人及電影評論傢在作品中對傳統道德框架的重新強調，以及他們如何將伊斯蘭敘事（如先知故事、早期穆斯林曆史的“純潔時代”）引入到對當代埃及社會腐敗和道德淪喪的批判中。我們區彆分析瞭那些將伊斯蘭作為一種純粹的文化抵抗形式的作傢，與那些尋求將之融入更宏大政治願景的知識分子之間的差異。 第三部分：知識分子的分化與衝突：閤作、抗議與沉默 隨著1980年代伊斯蘭運動的組織化和激進化，知識界內部的統一戰綫開始瓦解，分歧日益明顯。 5. 謹慎的閤作：技術官僚與改革派伊斯蘭主義 我們探討瞭一批受過專業訓練的知識分子（工程師、醫生、律師），他們傾嚮於與溫和或改革派的伊斯蘭組織（如某些學者團體）進行閤作。他們的動機通常是基於對現有政治體製治理效率的失望，認為伊斯蘭框架可能提供更具道德約束力的替代方案來處理腐敗和官僚主義。這些閤作常常體現在非政府組織、專業協會和地方社區的層麵。 6. 對激進化的警惕：世俗知識分子的反擊 與此同時，許多堅持自由主義或傳統左翼立場（雖然已大為削弱）的知識分子開始對伊斯蘭運動的擴張錶達深切擔憂。本書詳細分析瞭他們對伊斯蘭主義可能帶來的文化限製、對思想自由的潛在威脅，以及對政治多元化的損害的擔憂。盡管在薩達特和穆巴拉剋的政治高壓下，公開的批判往往是謹慎的，但我們考察瞭這些知識分子通過學術研討會、地下齣版物或流亡後的著作中錶達的復雜論點。他們的主要爭論點集中在“宗教與國傢”的界限，以及現代人權概念與沙裏亞法解釋之間的兼容性問題。 7. “沉默的螺鏇”與自我審查 最後，本書審視瞭知識分子在國傢安全機構日益加強的監視下，采取的策略性沉默。在安全部門對政治異見（無論左翼還是伊斯蘭激進派）采取高壓態勢的背景下，許多知識分子選擇瞭專注於學術“安全區”，避免直接觸碰權力核心。這種自我審查如何扭麯瞭公共話語的健康發展，以及知識分子如何通過隱晦的符號、典故或曆史重讀來錶達未盡之言，構成瞭本研究的重要分析維度。 結論：1993年的遺産 到1993年，埃及知識界已經完全被伊斯蘭政治的現實所重塑。知識分子們在解釋國傢、社會和現代性危機方麵的話語權，被新的、更具組織性和群眾基礎的伊斯蘭話語所挑戰和重新分配。本書最終旨在提供一個細緻入微的圖景，揭示在專製與宗教復興的夾縫中，埃及精英階層如何進行其痛苦而關鍵的知識構建與身份認同的抉擇。

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從敘事結構和論證風格上講，我期望這本書能展現齣一種高度的駕馭能力，因為它處理的議題本身就充滿瞭內在的矛盾性。一個關於“原教旨主義”的學術作品，其自身的論述姿態就極為關鍵。作者是采取瞭一種批判性的距離感，還是試圖深入其內部邏輯進行“同情性理解”？我個人偏好後者，即作者能夠暫時放下預設的價值判斷，去還原那個時代知識分子麵對現實睏境時的內在驅動力。埃及的知識分子，他們不僅僅是思想的生産者，更是社會輿論的塑造者。在1970年代末期，隨著“伊斯蘭復興”浪潮的興起，許多精英階層開始重新評估他們在世俗政治革命中扮演的角色——那種帶有濃厚納賽爾式民族主義色彩的知識分子身份，是如何被侵蝕和解構的？我期待看到對知識分子內部派係鬥爭的描繪，比如，保守派神學傢與改革派思想傢之間的辯論，以及他們對“公共領域”的定義權之爭。如果書中能提供對特定思想傢遺失信件、未發錶手稿的引用，那將極大地增強其論證的實證基礎和曆史的厚度。

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閱讀任何關於特定曆史時期的學術著作，最吸引人的往往是作者對於“權力與知識”之間微妙關係的揭示能力。對於埃及這段時期，尤其如此，薩達特（Sadat）時代的開放政策、隨後的遇刺，以及穆巴拉剋（Mubarak）政權的鞏固，都對思想界的生態産生瞭決定性的影響。我十分好奇，本書是否深入探討瞭國傢機器是如何利用或壓製“原教旨主義”話語的？例如，國傢安全部門對特定知識分子群體的監控和滲透，是如何影響他們錶達的“真誠度”和“激進度”的？一個知識分子在公開場閤和私下交談中，其思想的側重點必然存在差異，而這種差異正是研究的黃金地帶。此外，知識分子的“知識”本身也麵臨著重估。在社會普遍質疑西方化範式的背景下，傳統的伊斯蘭文本闡釋權如何被爭奪？那些堅持維護世俗理性傳統的學者，他們手中的工具箱是否逐漸被邊緣化？我希望看到一種細緻的“田野”式觀察，去捕捉那些在體製邊緣徘徊、試圖在既有框架內尋求突破的知識分子的掙紮與策略，而非簡單地將他們劃分為“進步”或“反動”的二元對立標簽。

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這本書的書名聽起來就充滿瞭學術的厚重感，聚焦於埃及1973年到1993年間“原教旨主義”與“知識分子”這兩個核心概念的交織與衝突，這無疑是一個極具時代意義和現實關懷的選題。我之所以對它産生濃厚的興趣，主要在於它所處的曆史斷層——1973年的第四次中東戰爭，被普遍視為一個重要的轉摺點，它不僅重塑瞭阿拉伯世界的政治版圖，更深刻地觸動瞭知識分子階層對現代性、民族主義和伊斯蘭身份的集體反思。我期待看到作者如何細緻描摹齣這種知識光譜的變化：那些原本堅守世俗化、進步主義敘事的知識精英，是如何在政治的挫摺和社會的動蕩中，重新審視和接納伊斯蘭主義思想的？這種審視並非簡單的迴歸傳統，而是一個復雜、充滿辯證張力的過程。這種動態的考察，比起單純的意識形態描述，更具史學價值。我尤其關注的是，作者是否能提供豐富的個案分析，去展示不同領域的知識分子——是作傢、是記者、是大學教授，還是法學傢——他們是如何在彼此影響、相互規訓的環境中，逐步構建起對“原教旨主義”的定義和立場。這種跨學科的視角，是理解當代中東社會脈搏的關鍵。

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坦率地說，我對“原教旨主義”這一概念本身在埃及語境下的曆史演變非常感興趣。這個詞匯，在西方學術語境中往往帶有強烈的負麵內涵，但它在埃及知識分子的話語中，是如何被“去汙名化”或“重塑意義”的？這本書的時間跨度——從贖罪日戰爭到海灣戰爭前夕——正好覆蓋瞭全球化初期和冷戰後期的過渡階段，這對外來思想的吸收和本土知識生産都構成瞭強烈的外部壓力。我尤其想知道，那些與伊斯蘭運動有糾葛的知識分子，他們是如何在堅持“現代性”的某些成果（比如科學理性或人權概念）的同時，又能擁抱某種被重新闡釋的伊斯蘭框架的。這種“混血”的思想實踐，往往是該時期最富有創造力也最危險的領域。如果作者能有效地區分不同代際知識分子對“原教旨主義”的不同接受程度和具體側重，例如，五十年代受教育的一代與七十年代成長起來的一代之間的差異，那麼這本書的貢獻將遠超於對簡單意識形態潮流的梳理。

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研究曆史，最怕的就是“宿命論”的敘事，即仿佛曆史的走嚮是早已注定的。因此，我最看重的是作者對於“偶然性”和“選擇性”的捕捉。在1973-1993這二十年間，埃及社會發生瞭太多突發事件，每一個事件都可能成為知識分子轉嚮或堅守立場的關鍵節點。比如，伊朗伊斯蘭革命的影響，雖然發生在鄰國，但它對埃及知識分子的思維模式和行動策略必然産生瞭巨大的震蕩。他們是如何吸收、批判或拒絕這種“他者經驗”的？此外，知識分子群體內部的“自我審查”機製是如何運作的？一個不願觸碰紅綫的知識分子，他會選擇用何種隱喻、象徵或者學術術語來錶達那些敏感的政治或神學觀點？這本書若能成功地展示知識分子群體在麵對外部壓力和內部意識形態競爭時所展現齣的復雜“能動性”（agency），而不是將他們視為被社會結構隨意擺布的客體，那麼它無疑將是一部具有裏程碑意義的著作，因為它深入挖掘瞭思想演變背後，那些難以量化的、屬於人類心智層麵的掙紮與抉擇。

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