Islam and the Malay-Indonesian World pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:University of Hawaii Press

作者:Peter G. Riddell

出品人:

页数:368

译者:

出版时间:2001-6

价格:$ 49.72

装帧:Hardcover

isbn号码:9780824824730

丛书系列:

图书标签:

• 伊斯兰教
• 马来西亚
• 印度尼西亚
• 东南亚
• 宗教研究
• 历史
• 文化
• 社会
• 政治
• 人类学

探索伊斯兰在东南亚的多元面貌：一部关于信仰、文化与社会变迁的深度考察 《伊斯兰在马来-印尼世界》：聚焦伊斯兰教义如何在马来群岛生根、演变，以及它如何塑造了这一地区复杂的社会结构与文化认同。 本书深入剖析了伊斯兰教自传入东南亚以来，在马来-印尼世界（涵盖马来西亚、印度尼西亚、文莱、新加坡及菲律宾南部等区域）所经历的漫长而引人入胜的历史进程。它不仅仅是一部宗教史，更是一幅描绘信仰、权力、民族性与全球化相互作用的宏大画卷。 第一部分：信仰的播撒与早期社会重塑 (The Seeds of Faith and Early Societal Transformation) 本部分详述伊斯兰教如何跨越海洋，从阿拉伯半岛、印度次大陆及中国南海的贸易网络中，逐步渗透到南洋群岛的各个角落。 1. 贸易路线与苏丹王国的建立： 重点考察早期穆斯林商人的角色，他们不仅带来了商品，更带来了宗教信仰和法律思想。探讨伊斯兰教如何与原有的印度教-佛教文明（如室利佛逝和满者伯夷的传统）进行对话与融合，而非简单的替代。详细分析了早期重要的伊斯兰政权——如马六甲苏丹国和亚齐苏丹国——是如何利用伊斯兰教巩固王权、规范商业行为，并建立起一套区别于前伊斯兰政体的治理体系。这一时期的伊斯兰教展现出高度的地方适应性，大量吸收了本土的习俗和神话元素。 2. 爪哇的“九圣人”与本土化： 对爪哇岛上伊斯兰教的独特传播方式进行了细致的梳理。特别关注“瓦利桑加”（Wali Sanga，九位圣人）在通过艺术、建筑和地方习俗（如皮影戏、甘美兰音乐）进行“温和伊斯兰化”的策略。这种早期本土化的努力，使得伊斯兰教在人口稠密的爪哇岛上获得了广泛的接受度，形成了独特的“阿班甘”（Abangan，或称“民间信仰混合型”）伊斯兰实践，这与更强调教法纯粹性的“萨瑞卡特”（Sarekat，或称“改革派”）形成了鲜明对比。 3. 法律与社会秩序的重构： 考察早期伊斯兰教法（Sharia）在地方习俗（Adat）中的嵌入过程。分析了伊斯兰教法如何在婚姻、继承、商业纠纷等方面逐步取代传统习惯法，并探讨了这种融合如何导致了新的社会等级和权威结构的出现。 第二部分：殖民冲击与现代化的双重挑战 (Colonial Encounters and the Dual Challenge of Modernization) 本部分聚焦于17世纪之后，欧洲殖民势力的到来如何彻底改变了伊斯兰在东南亚的政治生态和思想形态。 1. 抵抗的旗帜与宗教的觉醒： 探讨了伊斯兰教如何被用作反抗荷兰、英国殖民统治的精神武器。分析了如迪波内哥罗王子（Pangeran Diponegoro）起义、巴德林战争（Padri War）等武装抵抗运动中，宗教理想与民族解放诉求的紧密结合。殖民者对伊斯兰教育和清真寺网络的干预，反而激发了本土穆斯林对“纯正信仰”的重新关注。 2. 改革思潮的涌入： 详细考察了19世纪末20世纪初，受中东（特别是埃及的穆罕默德·阿布杜和沙特阿拉伯的瓦哈比运动）影响而兴起的伊斯兰现代化思潮。这些思潮试图净化本土伊斯兰教中被视为“异端”或“迷信”的元素，推动教育改革，并强调理性和对科学知识的接受。本书区分了“改革派”（Kaum Muda）和“传统派”（Kaum Tua）在教育和教义解释上的主要分歧，这些分歧至今仍在塑造着区域内的宗教政治。 3. 民族主义的伊斯兰面孔： 考察了伊斯兰教如何在马来西亚和印度尼西亚的民族独立运动中扮演核心角色。分析了伊斯兰政党（如印尼的Masyumi、马来西亚的UMNO早期形态）如何将“穆斯林共同体”（Ummah）的概念转化为现代民族国家的建构基础，以及这种基于宗教的民族主义如何与世俗的民族主义路线产生竞争与合作。 第三部分：后殖民时代的多元实践与当代议题 (Post-Colonial Realities and Contemporary Discourses) 本书的最后部分着眼于独立建国后，伊斯兰教在国家建设、社会治理以及全球化背景下面临的复杂挑战。 1. 国家与宗教的张力： 深入比较了马来西亚的“伊斯兰教为联邦宗教”地位与印度尼西亚作为世界最大穆斯林国家的“潘查希拉”（Pancasila，建国五项基本原则）框架下的世俗性。分析了在国家层面，伊斯兰教法如何被引入或应用于刑事和民事法律，以及这在多元种族和宗教社会中引发的伦理与政治争议（如对非穆斯林的法律适用性）。 2. 女性、性别与现代性： 考察了伊斯兰教在东南亚语境下对女性角色的塑造。从传统上对女性的尊重（如某些苏菲派传统中对圣女的崇拜）到现代改革派对女性教育的推动，再到当代保守运动对女性着装（如头巾佩戴）和公共参与的规范化尝试。重点探讨了本土女性主义思想家如何利用伊斯兰文本来挑战父权结构，寻求女性在信仰和现代生活中的平等地位。 3. 激进化、跨国联系与全球伊斯兰： 探讨了自20世纪80年代以来，区域内出现的激进伊斯兰思想的传播路径和本土化特征。分析了“伊斯兰复兴运动”（Dakwah）的兴起，以及一些团体如何与中东的全球性激进组织（如基地组织或“伊斯兰国”）建立联系，但同时也强调了这些激进思潮在马来-印尼文化土壤中遇到的本土抵抗和限制。考察了印尼和马来西亚在反恐斗争中，利用本土温和苏菲派和传统教法学派（如沙菲仪学派）来对抗极端主义的策略。 4. 跨文化交流与软实力： 最后，本书审视了马来-印尼穆斯林社群在国际舞台上扮演的角色。通过研究其独特的音乐、电影、文学和互联网文化，揭示了该地区如何向全球输出一种不同于中东模式的、更注重和谐与地方智慧的“东南亚伊斯兰”形象。 本书通过详实的史料和跨学科的研究视角（历史学、人类学、政治学），为读者提供了一个理解伊斯兰教在世界最大穆斯林聚居区如何持续演进、塑造身份认同和应对现代世界挑战的全面框架。它清晰地表明，马来-印尼世界的伊斯兰教，是一个充满内在张力、地方色彩和不懈适应性的动态过程。

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这本书的视角非常独特，它巧妙地将伊斯兰教义的传入与马来-印尼群岛的本土文化脉络编织在一起，读起来完全不像一本枯燥的学术著作。作者没有采用那种高高在上的宏观叙事，而是深入到具体的历史细节和地方实践中去。我特别欣赏它对“本地化”过程的细致描绘，比如苏丹国在接受伊斯兰教义后，如何保留甚至吸纳了原有的南岛语系信仰元素，形成了一种既符合教义又具有强烈地域色彩的“马来伊斯兰”形态。那种在传统与革新之间走钢丝般的状态，被描绘得入木三分。特别是关于贸易路线和知识分子网络如何成为文化传播媒介的部分，让人对区域历史的理解一下子立体了起来，不再是孤立的岛屿，而是一个紧密相连的文化共同体。这本书的文字流畅，论证层层递进，即便是初次接触这一领域的研究者也能轻松跟随其思路，体会到历史的厚重感与鲜活感。

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我必须承认，这本书在某些章节的论证深度上达到了令人惊叹的程度，尤其是关于早期文本传播和手稿研究的部分。作者对于原始资料的驾驭能力，体现出多年田野调查和档案挖掘的功力。对于想了解伊斯兰教如何通过航海贸易网络，从阿拉伯半岛和古里亚（Gujarat）传入群岛的读者来说，这本书提供了无可替代的路径图。它详尽地梳理了不同教法学派（Madhahib）在群岛上的竞争与共存状态，这一点对于理解当代东南亚伊斯兰教派差异至关重要。行文的节奏感把握得很好，学术的严谨性并未牺牲叙事的吸引力，读起来就像是在跟随一位经验丰富的向导，穿梭于历史遗迹和古老的贸易港口之间，每一步都有新的发现和震撼。

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对于关注文化认同建构的读者来说，这本书简直是一部宝藏。它超越了单纯的宗教史范畴，真正深入探讨了“马来人”或“印尼人”身份是如何在伊斯兰化的大背景下被塑形、被辩护和被强化的。书中对不同时期民族志记录的引用，揭示了本土精英如何巧妙地利用伊斯兰教义的话语体系，来区别于被视为“异教徒”的前殖民政权，并最终构建出对抗外来殖民势力的文化统一体。我欣赏其批判性的视角，它没有将伊斯兰教视为一个外来的、统一的教条，而是展示了它如何被地方社会“内化”并成为其集体记忆的核心组成部分。读完后，我感觉对现代马来西亚和印度尼西亚的文化政治光谱有了更加清晰、也更加复杂的认识，这种复杂性正是这本书的魅力所在。

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这是一部阅读体验相当“丰富”的著作。它的行文风格非常古典，带有老派历史学者的严谨和一丝不苟，但同时又充满了对细微之处的敏感捕捉。作者似乎对那些被主流史学忽略的“边缘声音”抱有极大的兴趣。例如，书中对女性在宗教生活中的角色变化，以及伊斯兰教义如何在家庭伦理中扎根的讨论，就非常细腻，避免了将整个地区视为一个同质化实体的简单化处理。它成功地揭示了伊斯兰在东南亚的传播绝非自上而下的单向灌输，而是一个漫长、充满协商和地方性适应的动态过程。读完之后，我对“全球化”概念有了更深的体悟——真正的全球性影响，往往要经过数百年与地方语境的激烈碰撞和最终融合，才能产生如此具有韧性的文化景观。

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说实话，刚开始翻开这本书时，我有些担心它会过于侧重于宗教教条的阐述，毕竟主题听起来就有些严肃。然而，我完全被它对社会结构和政治变迁的深入剖析所吸引。作者展现出对地方精英阶层和宗教社群之间复杂互动的深刻洞察力。书中对不同时期苏丹权威的合法性来源进行了精彩的对比分析，显示出伊斯兰教如何在不同历史阶段被政治力量重新诠释和利用。我尤其喜欢它对宗教学者群体（Ulama）社会角色的探讨，他们不仅仅是宗教权威，更是法律制定者、教育者乃至政治顾问。这种多重身份的交织，使得马六甲、亚齐或爪哇的政治图景变得异常复杂和引人入胜。阅读过程中，我经常停下来思考，现代国家意识形态是如何在这些根深蒂固的传统权力结构中艰难地开辟道路的，这本书为此提供了极佳的史学参照。

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