具体描述
《移民文化与当代社会:纪念湖广填四川340周年论文集》编辑从研究“移民文化与当代社会”所收到的汇编中遴选出与主题有关的论文51篇,经作者修改校订后,精心编辑成这本近50万字的论文集。集中所收论文设论广泛,主题鲜明,观点创新,大体反映了近年来这一领域的最新研究成果,有一定的参考价值。
作者简介
陈世松:生于1940年,四川三台人。四川大学历史系研究生毕业。四川省社会科学院历史所研究负、硕士研究生导师,四川客家研究中心主任,享受国务院特殊津贴专家,四川省有突出贡献的优秀专家。曾任四川省社科院副院长。主要研究方向,蒙元史、四川地方史、移民史与客家文化。主要学术代表作:《余玠传》、《蒙古定蜀史稿》、《宋元战争史》、《中国封建王朝兴亡史》(元朝卷)、《天下四川人》、《四川通史》、《四川客家》等。
目录信息
叙同根亲情促共同发展
开展“麻城孝感乡”现象研究 同建“共有精神家园”
学术研讨会综述
一、“湖广填四川"
“湖广填四川”340周年纪念
清初“湖广填四川”移民的特点与历史启示
移民何在?基于《华阳县志》的思考
从“漂泊的空间”到“日久他乡是故乡”——关于移民社会形成过程的思考
移民原乡情感与移居地认同关系初探——基于资中《谢氏族谱》的分析
清初“湖广填四川”与经济发展
关于内江甘蔗“曾达一引种说”质疑
璧山清初百年大举迁
“湖广填四川”与宜宾人
铁佛镇移民研究
清初大移民中大足县缘何麻城移入少湘黔移人多
汉族移民与羌族社会的发展
移民与巴蜀多民族文化的融合
“湖广填四川”:民俗文化积淀与变异
“湖广填四川”与旺苍移民文化
巴山硐寨的文化人类学解读
“灵承楚蜀”的历史解读及其当代启示
“湖广填四川”的历史见证——三台县张氏陵园与张氏移民村落考察报告
清代名人张鹏翮张问陶家族源流考
戏台·会馆·移民文化
“湖广填四川”与四川会馆的变迁
宜宾会馆寻踪
“填川”移民与龙灯民俗
四川狮灯的考释与保护
二、“麻城孝感乡"
邹知新孝感乡《都碑记》考释
移民传说是怎样形成的——以“麻城孝感乡”现象为例
中国四大“移民传说”研究综述
祖籍记忆与族群历史——历史文化透镜中的“麻城孝感乡现象”
民间族谱与“麻城孝感乡”历史记忆
明清时期四川麻城籍移民后裔数量估算
麻城孝感乡何以成为明清两代移民的发源地
从麻城各姓氏族谱看湖广麻城孝感乡移民现象
“湖广填四川”与“麻城现象”试解——从湖广入川的粤籍任氏个案说起
湖广移民潮与“麻城孝感”现象
湖北麻城二三事
从民国《简阳县志·氏族志》及田野考察中看麻城现象
民国《简阳县志》的方言资料与当时简阳的方言状况
四川母语地麻城孝感乡——麻城话对四川话形成的影响
“湖广填四川”与四川方言的形成
三、客家移民与文化
客家文化性质与类型新说——客家文化属于移民文化说质疑
客家原乡图腾“石壁”来历之索隐
移民与海上妈祖信仰
以闽台航海习俗为中心
从族谱看客家移民——以福建客家向台湾移民为中心
崇拜与敬畏——成都“中华客家第一村”民间信仰考察
家规族训带来的稳定与和谐
成都东山客家婚俗及其社会文化功能分析
风水信仰下的赣南客家诗歌创作心理动因探究——以《石院八景诗》为例
客家山歌的演唱特点
客家社团对四川开放发展的作用
保护与开发重庆客家第一镇的思考
移民城镇历史文化遗产保护及开发利用研究
编后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本《移民文化与当代社会》读起来,确实让人对现代社会中的文化流动和身份认同有了更深层次的思考。我本来以为它会集中在政策解读或者宏观经济影响上,毕竟“当代社会”这个词汇常常让人联想到数据和报告。然而,这本书的切入点非常精妙,它更多地关注了那些微观层面的生活细节和心理转变。比如,书中对“混血文化”的描述,不是简单地罗列不同族裔的习俗,而是深入剖析了第二代移民在两种文化夹缝中形成的独特“第三空间”感。作者笔下那些日常的尴尬、微妙的适应,以及最终达成的和解或冲突,都极其真实,仿佛能触摸到那些在跨文化场景中挣扎的心灵。我印象尤其深刻的是关于“家乡”概念的重塑。对于那些出生在异乡的个体而言,“家乡”不再是一个固定的地理坐标,而是一系列气味、声音和记忆的集合体,这种流动的、建构的家乡观,颠覆了我过去那种基于土地情结的理解。它不仅仅是一本学术著作,更像是一系列精心收集的田野笔记,充满了人文关怀和对个体经验的尊重。读完后,我开始重新审视自己周遭的多元环境,那些曾经被我忽略的文化交织点,现在都像被重新打上了聚光灯。
说实话,我一开始对这本书的期待值不高,觉得可能又是一本老生常谈的“全球化挑战”的陈词滥调。但接下来的阅读体验,完全超出了我的预设。这本书的叙事节奏把握得非常好,它没有陷入那种冗长晦涩的理论辩证中,而是巧妙地运用了大量的案例研究来支撑其论点。特别是关于“文化商品化”的分析,真是让人拍案叫绝。作者探讨了移民社群的传统艺术、饮食甚至宗教仪式如何被主流市场吸纳、解读,乃至“去语境化”的过程,揭示了文化在资本面前的脆弱性与适应性。我尤其喜欢作者在讨论“文化挪用”时所保持的审慎态度,既不完全斥责,也不盲目赞扬,而是将其置于权力结构中进行细致的考察。这种避免了简单二元对立的分析方式,让整个论述显得非常立体和有深度。阅读过程中,我常常停下来,回想自己过去接触到的那些“异域风情”,思考其中的消费逻辑和权力关系。这本书提供了一种批判性的工具箱,让我们能更清晰地辨识出文化交流中的不平等和复杂性,这比单纯赞美多元化要深刻得多。
从一个纯粹的文化观察者的角度来看,这本书的价值在于它提供了理解当代社会复杂性的多维透镜。它成功地避开了将移民简化为“问题”或“资源”的陷阱,而是将他们置于文化再生产的核心位置。书中对于“文化遗产的动态性”的论述,非常发人深省。作者指出,文化并非一个被静置的博物馆藏品,而是在每一次跨界接触中被重新编辑和赋权的活态文本。我发现,作者在探讨“文化适应”时,并没有采用那种单向度的“同化”模型,而是更倾向于“共生演化”的视角,即主流文化也在不断地被移民文化所塑造和改造。这种双向奔赴的描述,极大地拓宽了我对文化变迁的理解。读完后,我感觉得到,我们不再是生活在一个由清晰边界划分的社会里,而是置身于一个由无数流动文化线条交织而成的巨型挂毯中。这本书提供的,正是解读这些复杂纹理的清晰指南,引人深思,回味无穷。
这本书的语言风格和结构安排,对我一个偏爱文学叙事的人来说,简直是一场惊喜。它不像典型的社会学著作那样板着面孔,而是充满了细腻的观察和富有画面感的描述。作者似乎很擅长捕捉那些转瞬即逝的社会氛围。比如,书中描绘不同移民群体在城市边缘建立的“平行社区”时,那种既疏离又互相依赖的微妙关系,读起来就像在看一部优秀的欧洲独立电影,场景感极强。我特别欣赏作者在处理“文化冲突”时所展现出的同理心。冲突不是被描绘成不可调和的矛盾,而常常被呈现为一种持续的、动态的“协商”过程。这种协商不仅发生在人与人之间,更发生在个体内心深处,是关于“我是谁”的不断追问。阅读过程中,我感觉到自己不仅仅是在获取知识,更是在进行一场深入的自我对话。它迫使我思考,在这样一个不断迁徙的时代,我们每个人(无论是否直接是移民)如何定义自己的文化边界,以及我们对“他者”的接纳程度到底有多深。
我必须承认,这本书的学术功底是毋庸置疑的,但最让我震撼的还是它对“空间”概念的重新定义。在传统的地理学视角下,移民带来的变化通常集中在人口统计学上。但《移民文化与当代社会》将焦点放在了“非物质空间”上,例如数字空间、记忆空间和情感空间。作者深入探讨了互联网如何成为移民群体维系跨国联系、重塑集体认同的新“广场”,这在后疫情时代显得尤为重要。书中对“数字迁徙”的论述,远超出了技术层面,更多关注了虚拟互动如何塑造新的社会规范和文化表达方式。我尤其对书中提及的“幽灵文化”概念很感兴趣,即那些因为信息不对称或权力压制而被主流社会忽视的、仍在特定群体中传承的文化形态。这种对“在场缺席”现象的关注,让我意识到我们所感知的“当代社会”其实只是冰山一角。这本书就像一把手术刀,精准地切开了社会表象,露出了隐藏在算法和边界之下的真实脉动。