具体描述
《信仰间对话:从宗教解释学到宗教经验》从文化交流史和宗教对话两条线索综述了基督教与儒、佛、道、犹太教、亚洲处境神学、自然科学之间的对话与交融。他把基督教与其他宗教的关系视为一种后基础主义的解释学反思，在信仰问处境下重新理解基督教三位一体的话语，并在此基础上尝试建构一种“竹”的处境神学。
作者简介
竹林，瑞士巴塞尔大学博士，加利福利亚伯克利协和神学院博士后，多年来研究社会批判理论、解释学和后现代哲学。目前，执教于美国依阿华州杜布克市的瓦尔特堡神学院。主要著作有《卡尔·巴特与黑格尔哲学的关系》、《马丁·路德与佛教：苦难的美学》和《第三个千年的亚洲处境神学》。
目录信息
1．佛教的一些基本观念
2．阿弥陀佛与净土宗
3．路德的称义教导：外在与内在
4．信仰问背景中的相互学习与更新
5．对《使徒行传》中的圣言的一种解释
结论：亚伯拉罕进入外邦土地的旅程
第二章 与《道德经》和卡巴拉相结合的基督教叙事
引言
1．道与德的基本观念
2．道的神秘主义内容
3．无为与自然
4．拉比犹太教和下巴拉神秘主义
5．与道和卡巴拉对话中的基督教三位一体与创造之话语
附录：信仰间处境下基督教三位一体的话语
第三章 文化融入与儒家：与利玛窦对话
1．利玛窦在明朝宗教环境之下的生活
2．利玛窦在《天主实义》中对儒家的理解
3．朱熹与太极
4．儒家的修身功夫和天主教的道德神学
5．利玛窦和礼仪之争
结论
附录：基督教对儒家孝伦理的看法
第四章 宗教多元论与基督教神学
1．基督宗教与其他文化以及其他宗教相遇
2．关于宗教的一些思考
3．宗教多元论的相对化现实：一种基督独一性的叙事
结论：基督教和非基督教之关系上的后基础主义解释学反思
第五章信仰间和科学话语中上帝的统治和净土
引言
1．亚当与达尔文：基督教与进化论科学的对话
2．佛教和自然科学
结论：世界是流动的，也是向将来开放的
第六章 东亚转化中的宗教改革思想
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我必须强调这本书在构建世界观上的宏大与精微的结合。它并非构建了一个空中楼阁般的虚幻背景，而是将深厚的历史积淀、复杂的社会肌理，甚至是某种哲学思辨的底层逻辑，不动声色地融入到日常生活的细节之中。当我沉浸其中时，我感觉自己不仅仅是在阅读一个故事，更像是在参与一次对某种文明深层运作机制的田野调查。作者似乎对人类共同面临的那些永恒主题——时间、记忆、存在的边界——有着深刻的洞察力，并将其巧妙地内化为故事的骨架。这种构建带来的沉浸感是惊人的，让你在不知不觉中，对现实世界也产生了一种全新的、更具批判性的观察视角。
从阅读的情绪曲线来看，这本书的节奏把握简直是教科书级别的示范。它没有一味地追求高潮迭起带来的廉价刺激，而是更注重情感的积累与释放的平衡。前期的铺陈是必要的，它为后期的情感爆发积蓄了足够的势能。我记得有那么几处场景，气氛已经压抑到了极点，你几乎能听到纸页摩擦发出的“吱呀”声，然而作者却选择了戛然而止，让你带着这份紧张去迎接下一章的转折。这种对“留白”艺术的运用，极大地延长了读者的精神代入时间。这种精妙的节奏感，使得每一次阅读高潮都显得水到渠成，充满了必然性，而不是突兀的戏剧化处理。
坦白说，这本书的语言风格对我来说是一场酣畅淋漓的文学冒险。它不像某些作品那样追求极端的华丽辞藻堆砌，反而是以一种沉静、克制却又充满内劲的方式叙事。句子结构时而舒缓悠长，仿佛一条缓缓流淌的江河，将画面细致入微地铺陈开来；时而又变得短促有力，像疾风骤雨般将核心的冲突瞬间炸开。我能感受到作者对文字的尊重与精确拿捏，每一个词语的选择都恰到好处，没有一个多余的赘述，也没有一句含糊不清的表达。这种对语言的精准掌控，使得信息传递的效率极高，同时又保留了极强的画面感和情感张力，读起来既感到智力上的满足，又享受到了纯粹的文字美感。
这本书的叙事结构真是太妙了，作者仿佛是一位技艺精湛的织工，将纷繁复杂的线索巧妙地编织在一起，形成了一张既错综又严密的网。阅读过程中，我时常惊叹于那种层层递进的张力，每一个看似不经意的细节，到最后都会成为推动情节发展的关键齿轮。角色塑造上，更是达到了一个令人信服的高度，他们不再是扁平的符号，而是活生生、有血有肉的个体，带着各自的困境、挣扎与光芒在故事中前行。我尤其欣赏作者在处理人性幽微之处的细腻笔触，那些矛盾、犹豫和最终的选择，都让人在合上书页后久久不能平静，仿佛自己也曾走过他们脚下的那段崎岖山路。那种探寻意义和价值的旅程，并非一蹴而就，而是充满了反复和试探，这使得整个阅读体验充满了真实的力量感，而非廉价的安慰剂。
对于那些习惯于快节奏、线性叙事的读者来说，这本书或许需要耐心，但这种“慢”绝非拖沓，而是一种深度的邀请。它要求你停下来，去思考那些被我们日常匆忙略过的瞬间的重量。作者似乎在向我们展示，真正的洞察力并非源于瞬间的灵光一闪，而是源于长久、不间断的内省和对事物本质的反复叩问。每一次阅读的重新开始，都会带来新的理解层次，这说明文本本身具有极强的生命力和多义性。它成功地避开了说教的陷阱，而是通过角色自身的困境和探索，引导读者自行抵达那些艰难而重要的结论，读完后带来的那种充实感是久违的。
大国学基金会于2010年6月12日捐赠
大国学基金会于2010年6月12日捐赠
两年前读过此书，当时刚接触宗教，想从比较宗教入手，但因基础知识不够，读起来相当辛苦，两年过去，转了一圈不知不觉又回来了，这是不是缘分？本书的译者王志成1966年人，青年学者，能量不小，最近在读的《现在开始讲瑜伽》也是他翻译的，昨天看他的博客，内容相当丰富，尤以瑜伽内容居多。
大国学基金会于2010年6月12日捐赠
大国学基金会于2010年6月12日捐赠
