近代中国陋俗文化嬗变研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:首都师范大学出版社

作者:梁景和

出品人:

页数:367

译者:

出版时间:1998-12

价格:58.00元

装帧:

isbn号码:9787810399357

丛书系列:

图书标签:

• 近代史
• 陋俗
• 社会文化
• 社会史
• 历史
• 近代
• 法律史与法律文化
• 民俗学
• 近代中国史
• 文化史
• 民俗文化
• 社会文化
• 陋俗
• 文化变迁
• 近代社会
• 风俗习惯
• 历史研究
• 文化研究

一场关于“旧”与“新”的深刻博弈：近代中国社会风俗的转型轨迹 近代，一个充满剧变与阵痛的时代，犹如一场席卷而来的洪流，冲刷着古老华夏的肌理。在这场史无前例的变革浪潮中，社会生活的方方面面都经历了深刻的洗礼，其中，那些根植于千百年传统、渗透于日常生活点滴的“陋俗”，尤为引人注目。它们或成为抵御外来冲击的顽固壁垒，或被视为阻碍社会进步的陈旧枷锁，其形态、内涵与影响，在近代中国的特殊语境下，展开了一场波澜壮阔的嬗变。 本书并非对“陋俗”概念本身进行空洞的道德评判，也非简单罗列旧时风物的图谱。相反，它试图深入肌理，探究那些在近代转型时期，原本被视为“陋”的习俗，如何遭遇挑战、被质疑、被改造，甚至在某些层面被扬弃或重塑。这种探究，指向的是一个更为宏大而复杂的主题：一种古老的文明在西方文明的冲击下，如何进行自我调适与更新。这不仅关乎社会形态的改变，更触及思想观念、价值体系以及个体生存方式的根本性转折。 一、 时代洪流中的“陋俗”身影：传统风俗的坚守与动摇 近代中国，是一个传统与现代激烈碰撞的舞台。长期以来，约定俗成的风俗习惯，构成了社会秩序的基石，维系着人际关系的纽带。然而，随着西方列强的坚船利炮打开国门，以及随之而来的思想启蒙，许多传统习俗的合理性开始受到质疑。 例如，在婚丧嫁娶方面，繁复的礼仪、高昂的彩礼、长期的守孝等，构成了沉重的社会负担。尤其是在农村地区，这些习俗更是根深蒂固，成为贫富分化与社会矛盾的温床。一些有识之士，如改良派和革命派的代表人物，开始倡导简化婚丧，提倡文明结婚，废除旧式礼俗。他们认为，这些习俗不仅浪费人力物力，更阻碍了个人自由与社会进步。 又如，在社会交往与日常生活层面，等级森严的尊卑观念、男尊女卑的性别歧视、迷信鬼神等，同样是影响深远的“陋俗”。缠足这一陋习，在西方人眼中更是野蛮落后的象征，受到了强烈的批判。鸦片盛行，不仅摧残着国民的身体，更败坏了社会风气，成为近代中国的一大“陋习”。 然而，传统的惯性是强大的。在面对外来冲击时，一部分“陋俗”反而可能成为民族文化认同的一种象征，被赋予了新的意义，甚至被用来抵御西方文化的侵蚀。一些保守的士绅阶层，更是竭力维护传统的宗法制度和道德伦理，将改革者视为“离经叛道”。因此，对“陋俗”的清理，并非一帆风顺，而是在激烈的社会思潮交锋中，在不同利益群体与价值观念的博弈中，缓慢而曲折地进行。 二、 启蒙浪潮的涤荡：对“陋俗”的批判与反思 近代中国思想界，经历了前所未有的觉醒。从“中学为体，西学为用”的早期改良，到“德先生”、“赛先生”的激进呼唤，再到“五四”新文化运动对传统文化的全面否定，思想的解放与革新，为“陋俗”的批判提供了强大的理论武器。 西方的科学理性、民主自由、人权平等观念，被引入中国，对中国传统的家族主义、等级制度、迷信思想构成了直接挑战。报刊杂志、学术著作、文学作品，成为了传播新思想、揭露旧习俗的阵地。那些曾经被视为天经地义的陈规陋习，在新的价值体系下，被一一解剖，其不合理性、非人道性被充分揭示。 例如，对缠足的批判，在“天足运动”的推动下，逐渐成为社会共识。报纸上刊载“放足”的感人故事，画报上绘制缠足的痛苦情景，学校里鼓励女生放足，这些都极大地推动了这一陋习的消亡。 又如，对旧式教育的批判，认为其扼杀个性，培养奴才。新式学堂的兴起，提倡科学知识、体育锻炼，便是对旧式教育模式的革新。 再如，对科举制度的否定，是对一种以应试为目的、脱离实际的旧式人才选拔制度的批判。废除科举，设立新式学堂，便是对这一“陋习”的根本性改革。 然而，这场批判并非全盘否定。一些思想家也认识到，中国传统文化中并非全是糟粕。对于那些具有普遍人性价值、能够促进社会和谐的传统美德，如孝道、仁爱等，在新的语境下，也被赋予了新的生命力。这种批判与反思，呈现出一种复杂的辩证关系：既有对陈旧观念的决绝否定，也有对优秀传统的传承与扬弃。 三、 社会变革的实践：从观念到行动的转型 思想的解放，最终要落实到社会实践。近代中国的社会变革，是“陋俗”嬗变的重要驱动力。 政府的法令、政策的推行，对许多陋俗的消亡起到了决定性的作用。例如，清末新政时期，政府颁布一系列法令，禁止缠足，提倡文明婚礼，改革丧葬制度，这些都为“陋俗”的改变提供了法律保障。民国成立后，国民政府也继续推动相关的改革。 新式社会的兴起，如城镇化进程加速，城市生活方式的改变，也冲击着传统的乡村习俗。新式教育的普及，使得受过新式教育的知识分子成为社会变革的重要力量，他们用新的观念去影响和改造周围的人。 社会团体的组织，如慈善机构、妇女团体等，也积极参与到移风易俗的活动中。例如，一些妇女团体致力于反对童养媳，提倡晚婚晚育，反对包办婚姻。 然而，社会变革的进程是缓慢而复杂的。即使在城市，一些传统的习俗仍然顽固存在。而在广大农村地区，由于经济、文化等条件的限制，旧式习俗的根除更是困难重重。这种城乡差异，也构成了“陋俗”嬗变过程中一道重要的风景线。 四、 现代性语境下的“陋俗”重塑：一种动态的演进 “陋俗”并非一成不变的概念。在近代中国，随着社会的发展和思想的进步，对“陋俗”的界定本身也在发生变化。一些曾经被视为“陋”的习俗，在新的历史条件下，可能被赋予新的含义，甚至被重新审视。 例如，传统节日中的一些习俗，在现代化进程中，可能被赋予了新的商业价值或文化旅游价值，其原有的“陋”的成分逐渐被淡化。一些曾经被批判的“家族观念”，在现代社会，也可能被重新解读为一种重要的社会支持网络。 更重要的是，近代中国的“陋俗”嬗变，是一个持续的过程。它并非在近代就宣告终结，而是为后续的社会转型奠定了基础，并在当代社会继续演进。当下社会，仍然面临着各种各样需要克服的陈规陋习，它们的根源，或与近代时期的“陋俗”有着千丝万缕的联系。 因此，本书的研究，旨在揭示近代中国社会在面对“陋俗”问题时，所展现出的复杂性、曲折性以及变革的可能性。它不是对过去某个片段的简单描摹，而是对一种文明基因在现代性冲击下的深刻变迁的梳理与反思。通过对这场“陋俗”文化嬗变的深入考察，我们可以更清晰地理解近代中国社会的动力机制，以及当下中国社会文化转型的一些深层逻辑。这对于我们认识当下，展望未来，都具有重要的借鉴意义。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

读完某些历史研究时，常常会感到一种扑面而来的学究气，堆砌着艰涩的理论模型，让人望而却步。我希望这本书在保持学术严谨性的同时，能够具备更强的可读性。近代史的魅力就在于它的戏剧性和复杂性，如果作者能将那些冰冷的史料转化为生动的故事，那无疑是成功的。想象一下，当一个固守着传统礼仪的乡绅，面对一个留学归来的青年对“旧礼教”的质疑时，他们之间的对话和思想交锋，那才是文化嬗变最真实的现场。我更关注的是，这种“嬗变”背后的驱动力，是自上而下的法令推行，还是自下而上的民智开启？如果能探讨一些鲜为人知的文化载体，比如当时的报刊、小说中对这些习俗的批判或记载，那就更好了。毕竟，文字的力量往往是塑造公众认知的关键。总而言之，我期待它是一部既能满足专业人士的深度要求，又能让普通历史爱好者沉浸其中的作品，避免陷入纯粹的文献堆砌。

评分☆☆☆☆☆

近代中国是一个充满悖论的时代，新与旧、本土与外来、精英与民间，都在激烈地碰撞、交融。这本书如果能抓住这个核心矛盾，那就成功了一半。我非常好奇，那些被认为是“陋俗”的文化元素，在历史的转折点上，是否也曾被有意识地挪用或“改良”，以适应新的政治或社会叙事？比如，某些地方的节庆活动，在革命时期是否被赋予了新的政治内涵，从而得以存续，但其原始的文化意义却被稀释了？这种“借壳上市”式的文化策略，往往是历史进程中非常微妙也最能体现智慧（或权谋）的部分。我期待这本书能够展示出文化的韧性并非单纯的抵抗，而是一种复杂的适应策略。通过对这些“陋俗”生命力的追溯，我们可以更深刻地理解，中国在拥抱现代化的过程中，是如何在“不变”与“变”之间进行艰苦卓绝的平衡的。

评分☆☆☆☆☆

这部著作的题目就很引人注目，光是“陋俗文化嬗变”这几个字，就仿佛打开了一扇通往历史深处的大门。我一直对近代中国社会转型期的文化变迁抱有浓厚的兴趣，尤其是那些看似微不足道、实则影响深远的民间习俗。这本书的视角显然不是宏观叙事，而是聚焦于那些被主流历史叙事所忽略的角落。我期待作者能以细腻入微的笔触，描绘出在西方思潮冲击和内部革新浪潮下，那些古老的、甚至有些陈腐的民间习俗是如何一步步地瓦解、重塑乃至消亡的过程。比如，关于婚丧嫁娶中的繁文缛节，或者地方性的祭祀仪式，它们在面对现代性的冲击时，究竟展现出了怎样的韧性与妥协？是激烈的碰撞，还是潜移默化的渗透？我特别好奇作者是如何界定“陋俗”的标准的，这个标准本身是否也在历史的流转中发生了变化？如果能看到具体的个案研究，比如某一特定地域或某一特定阶层对于某一习俗的反应和态度转变，那将更具说服力。这种对文化肌理的深层剖析，往往比单纯罗列政治经济事件更能揭示一个时代的精神底色。

评分☆☆☆☆☆

这本书的“研究”二字，暗示着它不仅仅是描述性的梳理，必然包含了某种理论框架或方法论的创新。在众多研究近代史的学者中，能够脱颖而出，往往在于他们使用了新颖的切入点或整合了跨学科的视角。我特别好奇，在处理“文化嬗变”这样一个宏大议题时，作者借鉴了社会人类学、传播学，甚至是心理学的哪些理论工具？例如，某种特定仪式的消失，是否可以从社会心理学的群体记忆和遗忘机制来解释？或者，从信息传播的角度看，新式教育和媒体是如何有效地打破了旧有习俗的口耳相传的生命链条？如果作者能提供一些创新性的概念工具来分析这些现象，而不是仅仅重复已被用滥的理论术语，这本书的学术价值将会大大提升。我更希望看到的是，这些理论工具是如何被灵活地应用到具体的中国情境中，而不是生搬硬套。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，研究近代中国的文化变迁，一个绕不开的难题就是如何处理“进步”与“守旧”的二元对立。当我们用今天的眼光去审视过去的某些习俗时，很容易落入价值判断的陷阱，将它们简单地贴上“落后”的标签。我非常关注作者处理这种复杂性的方式。他是否能提供一个更具弹性、更少道德审判的视角？“陋俗”的形成往往有其深厚的社会基础和功能性，即便在今天看来是糟粕，但在特定历史时期可能扮演着维护社会秩序或表达群体认同的角色。因此，分析其“嬗变”的过程，比简单地评判其“好坏”更为重要。我希望看到的是，作者如何展现这些习俗在现代化进程中，其原有的社会功能是如何被替代或削弱的。这需要极高的史学敏感度和客观性，不能把历史当作简单的道德剧本来看待。如果能展现出历史人物在面对文化冲突时的那种迷茫与挣扎，那将更具感染力。

评分☆☆☆☆☆

梁老师的书，怎能不读呢？

评分☆☆☆☆☆

梁老师的书，怎能不读呢？

评分☆☆☆☆☆

梁老师的书，怎能不读呢？

评分☆☆☆☆☆

梁老师的书，怎能不读呢？

评分☆☆☆☆☆

梁老师的书，怎能不读呢？