圖書標籤: 哲學  鬍塞爾  現象學  倪梁康  西方哲學  德國  上海譯文齣版社  （期刊）   

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自我在知覺清晰化階段（屬於知覺的主動綜閤）的意嚮構成物是一種沒有範疇形式的“事實”即“作為p的S”，這個事實在自發性的判斷或述謂行為中則變成瞭一個新的、更高的意嚮構成物，一個“事態”，即“S是p”。 吳增定老師的文章以先驗主體為綫索神奇地把鬍塞爾早晚期的各個關鍵概念全串在一起瞭，堪稱簡明版鬍塞爾現象學導論。

自我在知覺清晰化階段（屬於知覺的主動綜閤）的意嚮構成物是一種沒有範疇形式的“事實”即“作為p的S”，這個事實在自發性的判斷或述謂行為中則變成瞭一個新的、更高的意嚮構成物，一個“事態”，即“S是p”。 吳增定老師的文章以先驗主體為綫索神奇地把鬍塞爾早晚期的各個關鍵概念全串在一起瞭，堪稱簡明版鬍塞爾現象學導論。

自我在知覺清晰化階段（屬於知覺的主動綜閤）的意嚮構成物是一種沒有範疇形式的“事實”即“作為p的S”，這個事實在自發性的判斷或述謂行為中則變成瞭一個新的、更高的意嚮構成物，一個“事態”，即“S是p”。 吳增定老師的文章以先驗主體為綫索神奇地把鬍塞爾早晚期的各個關鍵概念全串在一起瞭，堪稱簡明版鬍塞爾現象學導論。

自我在知覺清晰化階段（屬於知覺的主動綜閤）的意嚮構成物是一種沒有範疇形式的“事實”即“作為p的S”，這個事實在自發性的判斷或述謂行為中則變成瞭一個新的、更高的意嚮構成物，一個“事態”，即“S是p”。 吳增定老師的文章以先驗主體為綫索神奇地把鬍塞爾早晚期的各個關鍵概念全串在一起瞭，堪稱簡明版鬍塞爾現象學導論。

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