具体描述
《关公崇拜溯源(套装上下册)》内容简介：由于《三国志演义》及戏剧、说书的影响，对于关羽崇拜，几乎人人都是“知其然，而不知其所以然”。作为历史人物，关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高，陈寿批评他“刚而自矜”，“以短取败，理数之常也”。但陈寿怎么也不会料想到，千载以后，关羽作为武圣人竟然晋升为整个中华民族“护国佑民”的神。明清间一度遍布全国城乡的“关帝”庙宇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连“万世师表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。
清代关庙中的这样一幅对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响：“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”
明清两代关羽已经赫然成为国家神，统摄三教，覆盖全国。但今日宗教学界各自独立，似乎并不清楚对于历史上关羽人而神、神而圣的提升过程。
作为一个长期的，影响广泛的“活”信仰，关羽的形象从来没有封闭凝固在文字或传说中，而是不断发展变化。如何将各个不同时代的关羽形象，恰如其分地放置在具体生成的背景之中，凸现其变化的因果联系，以及与同时代其他宗教、社会、民俗、政治、经济等多种因素的互动影响，然后又如何展现在文学艺术之中，这是《关公崇拜溯源(套装上下册)》的研究所在。
作者简介
胡小伟，1945年生于成都。1967年大学毕业后当过煤矿掘进工及乡村教员。1978年考入中国社会科学院研究生院文学系，后任职于中国社会科学院文学研究所古代文学研究室，退休前为该所研究员。现为中国太湖文化论坛常务理事，中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任。
参加过《简明不列颠百科全书》、《中国大百科全书》及《中国古典小说百科全书》明清小说部分的撰稿或副主编工作。在国内外学术刊物发表中国小说史或中国文化史论文近百篇。编辑或主编过《红楼梦研究集刊》、《闲磕儿》等。代表作为2005年在香港出版的《中国文化史研究关公信仰系列》五册二百五十万字。近年开始写作探讨中国传统文化与现代化关系之大型丛书《玄黄》，已出版评论“中国传统所以失落”的第一集《石破天惊》（中国书店出版社2009年出版）
上世纪80年代开始与中央电视台历史文化类栏目合作，担任多个栏目或大型专题片、特别节目的策划、撰稿和嘉宾，先后任凤凰卫视《开卷有益》、中央电视台10套《家园》特邀主持人，上海电视台《文化中国》顾问，及北京、山西、安徽、陕西、湖南、河北、山东等电视台历史文化类栏目特邀嘉宾。
目录信息
一．《三国志》及裴注辨析
三家夺荆州／001——“大意失荆州”?／005——“蜀疑其眩”／014——荆州民心／020——裴松之注中的关羽神迹／028——“威震华夏”／032——荆州城隍神／035——“关公后裔”疑／041
二．关羽成神与佛教“中土化”
“关公显圣”／045——护法北禅／051——“关三郎”／055——佛教战神毗沙门／059——“战神”关公／069
三．社会转型与价值重建
唐宋转型／073——江湖社会／078——“义”之为道／089——异姓结义／093
四．忠节观念的确立
道德失范／100——推举忠节／110——考试与“奔竞”／130——砥砺与倾轧／139——／激励抗金／144
五．春秋学与关公崇拜
宋代《春秋》学／149——“正统之争”／151——理学史观／156——《春秋》大一统／164——历代帝王庙／173——《左传》兵法与讲史演义／178
六．“神道设教”与理学确立
“神道设教”／182——儒学宗教化／185——自致不朽／196——理学“鬼神观”／202
七．“关公斩蚩尤”传说
“斩蚩尤”／209——“天书降神”与“蚩尤作乱”／224——盐业与宋代财政／233——解盐与国家财政243
八．道教复兴与关公崇拜
道教复兴／250——正一派崛起／263——“磨刀雨”／280——“黄帝”“蚩尤”与律历星占／300——结语／315
《关公崇拜溯源（下册）》目录：
九．关公形象的确立
关公形象／321——“黄金组合”（关平、青龙刀、赤兔马、周仓）／326——通俗文艺传播1344——从“平话”到“演义”／348——民间增益事迹／352——“汉人格萨尔王”／354——“花关索”与蒙古时代随军演唱／365——“《花关索》与《格萨尔传》／370
十．跨越民族共同虔敬
金人敬奉／378——蒙人尊拜／382——藏族信仰／391——满人呼为“关玛法”／395——／藏传佛教中的关公信仰／399——其他民族崇奉／406
十一．汉民族的自觉与关羽崇拜
民族自觉／410——汉民族形成时间之谜／413——辽金西夏的“一国两制”／418——“汉人”的制度强化／421——“寿亭侯”印缓失“汉”之谜／430——国族国家（nation-state）／438
十二．关公信仰的普及
明代社会的两次转型／443——军队神／447——治安（警察）神／460——农业神／469——乡里神／472
十三．关公信仰的扩散
漕运神／478——财富神／481——行业神／486——会馆神／487——考试神／491——江湖神／496
十四．民间托经与全民道德神
《朗灵护国妙经》与雷神关公／503——《关王忠义经》与嘉靖“抗倭”／505——《觉世真经》与道德重建／510——《桃园明圣经》与道德救亡／514——善书宝卷和民间宗教中的关公信仰／520
十五．国家封祀
唐宋封祀／527——明代国祀／531——西洋教士与关公崇拜／541——清代崇封／550——民国祀典／563
十六．近代民间的关公信仰
天地会／566——移民神（走西口、下南洋、过台湾、闯关东）／577——近代关公戏／616——抗战中的关公信仰／621——北京关庙的衰落／628
大结语／637
附：关公信仰形成发展简明年袁／640
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读后感
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用户评价
拿到这沉甸甸的一册，我立刻被其散发出的学院派气息所吸引。它看上去就不是那种为迎合市场而写就的快餐式读物，而是倾注了作者多年心血的结晶。我猜测其核心论点可能围绕着某个核心文化元素在漫长历史中的“能指”与“所指”的漂移过程。探讨这种漂移，需要极高的历史敏感度和扎实的考据功底，尤其要处理好不同历史时期社会心理需求的差异性。如果作者能成功地将宏大的历史叙事与微观的个体信仰体验连接起来，形成一个自洽的分析框架，那么这部作品的贡献将是巨大的。我尤其欣赏那些敢于挑战既有定论的学者，期待这本书能够提供一个令人耳目一新的解读路径，至少能提供足够多的论据，让我能够对自己原有的历史观产生健康的动摇和反思。
评分从目录的排布来看，这部作品似乎采取了一种时间线索与主题剖析相结合的结构，这无疑是处理复杂历史题材的明智选择。它暗示了作者试图描绘一个动态演变的过程，而非静态的描述。我特别关注它对某一特定文化范式在不同政治体制下的适应与转化机制的探讨。毕竟，任何深入人心的文化符号，其生命力往往在于其极强的可塑性——能够被不同时代的统治者或民间力量所挪用和解释。如果这本书能清晰地梳理出这种“适应性”背后的社会学逻辑，比如权力对象征的争夺与再定义是如何发生的，那么它就超越了简单的文化史范畴，触及了政治哲学和权力运作的核心议题。这种跨界的思考，往往是学术的火花产生之地。
评分这本书的封面设计给我一种强烈的沉静感，黑白灰的色调仿佛在暗示其内容必然是深邃而复杂的，绝非那种轻描淡写的通俗读物。我预感它会深入探讨某种长期存在的社会结构如何通过对特定象征物的不断重塑来维持其合法性与生命力。这类研究的价值在于，它迫使读者重新审视那些被视为“理所当然”的传统，将其置于历史的显微镜下进行细致解剖。我希望作者在论述过程中能保持一种审慎的、克制的姿态，避免过度的意识形态解读，而是专注于材料本身所揭示出的历史张力与内在矛盾。如果书中能穿插一些罕见的、尚未被广泛引用的原始材料作为佐证，那就更令人振奋了。毕竟，真正的学术突破往往藏在那些被主流视野所忽略的角落里，期待它能带给我一些全新的、颠覆性的认知。
评分这本书的印刷质量和版式设计透露出一种对知识的尊重，纸张的触感和字体的选择都非常考究，这从侧面反映了出版方对内容质量的信心。我倾向于认为，成功的历史研究，其魅力不在于告诉我们“发生了什么”，而在于阐明“为什么会那样发生”以及“这对我们现在意味着什么”。因此，我非常期待这本书在收尾部分能给出一个有力的总结，将前文繁复的考证和分析熔铸成对当代文化现象的某种启示或警示。如果它能提供一种新的方法论去审视我们日常生活中那些看似寻常却根深蒂固的文化惯性，那么这本书的阅读体验将是极其富有成效的。我期待的不是答案，而是更深刻、更具挑战性的问题。
评分这部关于历史演变的著作，尽管我尚未深入研读，但从其厚重的装帧和严谨的排版中，我已能感受到作者对细节的极致追求。它似乎不仅仅是一部文献汇编，更像是一幅徐徐展开的时代画卷，试图捕捉那些流逝在时光洪流中的社会思潮与文化内核。我期待它能像一把精巧的钥匙，开启我对古代士人精神世界的探秘之旅，去理解在特定历史阶段，那些塑造了集体认同感的无形力量究竟是如何运作和演变的。那种对文化符号变迁的细腻描摹，往往是衡量一部历史著作价值的关键，如果能成功地勾勒出不同地域、不同阶层对某一核心概念的多元诠释，那么这部作品的学术深度无疑是值得称道的。我尤其关注作者是否能够跳出传统叙事的窠臼，尝试用更具跨学科视野的工具去分析这些历史现象，比如引入社会学或人类学的视角，这会使整个论述更加丰满和立体，避免陷入纯粹的文献考据的枯燥。
评分胡小伟研究员非常重视结论的推导过程。
评分读起来有些累。
评分意外的不错
评分胡小伟研究员非常重视结论的推导过程。
评分意外的不错
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