具体描述
法人类学是法学、文化人类学和社会学三个学科的交叉学科。对一个学科的研究者而言是常识性的概念或原理，对另一学科的研究者而言可能就非常陌生。法人类学是实证性的学科，只有具备田野调查的实践经验才能够理解相关的理论并归纳出新的概念、理论和方法。法人类学的基本知识来源于西方，需要批判地吸收使之中国化，仅看西方经典著作的字面含义是不行的，还必须感知其精神。由于以上几个方面的原因，我国还没有专门研究法人类学基本理论的专著。
本书只能说是笔者8年来学习、思考法人类学理论问题的总结，也是6年多来田野调查经验的归纳。田野调查的材料永远都不会过时，理论性的归纳和总结却非常容易过时，而且不足之处是难免的。在学科发展方面起到抛砖引玉的作用，同时为法理学、社会学和文化人类学专业的研究生提供一本参考书是作者的目的。书中使用的社会学理论都是成熟的对法人类学研究有启示的内容。
该书“法人类学理论问题研究”聚焦于探讨人类社会结构与组织形式在不同历史阶段和文化背景下所呈现的复杂性。这本作品通过系统性的分析，深入解构了当前学术界关于组织行为、权力分布及文化动态之间关系的理解框架。其核心研究方向在于揭示人类社会如何通过制度化与规范化的过程形成独特的法人身份，并探讨这一过程在不同历史时期和地域中的演变逻辑。 书中采用了多学科交叉的方法，结合组织行为学、社会学与文化研究的理论工具，对法人类学的概念进行了重新定义。通过对经典文本和现代实例的详细解读，该著作不仅梳理了传统理论的脉络，还提出了一系列创新性视角，帮助读者更清晰地理解组织与文化之间的互动机制。这种方法论不仅为学术研究提供了新的思路，也对政策制定和社会管理具有重要参考价值。 文章结构严谨，内容层层递进，从基础概念到复杂案例，每个章节都深入剖析特定问题，确保读者能够全面掌握书中所传递的核心思想。作者在研究过程中特别注重引用多源文献和历史实证数据，以增强论证的可信度和深度。此外，书中还详细探讨了当代社会面临的法人身份危机与挑战，如全球化、技术进步对组织形式的冲击等，使读者能够在理论框架内思考现实中的应用问题。 整体而言，这本书不仅是一部学术著作，更是一种深思的引导，帮助人们重新审视人类社会如何通过复杂的组织结构实现自身的连续性与变革。在呈现丰富内容的同时，其写作风格简洁明了，逻辑清晰，便于不同背景的读者理解和接受。 图书中的每一个章节都紧密围绕这一主题展开，详细分析了历史演进、理论争议及现代实践之间的关联。作者通过案例研究展示了不同文化背景下法人身份的多样性，同时提出了一系列可操作性的建议，为读者提供了全面的视角与参考思路。这一书不仅适合有深厚学术兴趣的人士阅读，也对教育领域、企业管理及政策制定者具有重要的借鉴意义。通过细致入微的探讨，这本作品旨在帮助读者更好地理解复杂社会结构背后的逻辑，并在实际工作中灵活应用所学成果。 总体而言，作为一部对法人类学理论进行系统深入剖析的著作，“法人类学理论问题研究”不仅具有学术价值，更为读者提供了有助于提升理解能力和批判思维的重要工具。这种细致入微的写作风格，使其在学术与实践层面均具备显著的吸引力。
作者简介
周相强，男。汉族。1964年7月生，内蒙古宁城县人。法律人类学博士。贵州民族学院法学院教授。贵州省省管专家，享受贵州省人民政府特殊津贴，贵州省高校哲学社会科学学术带头人。中共贵州民族学院纪律检查委员会副书记，贵州民族学院监察室主任。贵州世居民族研究书心主任
目录信息
第一章 绪论
第一节 西方法人类学研究的特征
第二节 西方法人类学研究史简介
第三节 西方的研究对我国的启示
第二章 中国法人类学研究的历史及未来趋势
第一节 古典进化论学派对我国法学研究的影响
第二节 20世纪90年代后中国法人类学的发展
第三节 未来中国的法人类学研究
第三章 中国少数民族习惯法的概念探析
第一节 西方学术界关于习惯法的基本观点
第二节 我国学术界的观点
第三节 少数民族习惯法的含义
第四章 文化模式与少数民族习惯法规范
第一节 习惯法规范是文化模式的有机组成部分
第二节 习惯法规范传承并发挥作用的原理
第三节 从文化模式角度审视村规民约
第五章 少数民族习惯法的结构功能分析
第一节 结构功能主义思想的历史渊源
第二节 结构功能主义方法的运用
第六章 文化相对主义视角的少数民族习惯法
第一节 文化相对主义的基本原理
第二节 少数民族习惯法的价值
第三节 文化相对主义的相对性
第七章 少数民族习惯法田野调查
第一节 文化人类学田野工作的含义与地位
第二节 科学的田野调查方法的形成
第三节 少数民族习惯法田野调查的准备与实施
第八章 少数民族习惯法与国家法的关系
第一节 法律多元
第二节 少数民族习惯法与国家法的冲突
第三节 少数民族习惯法对国家法的补充
第四节 少数民族习惯法与国家法的协调
第五节 国家法的渗入与少数民族习惯法的变迁
第九章 雷公山地区苗族习惯法渊源的实证分析
第一节 政治历史背景和主要调查经过
第二节 议榔立法
第三节 祖先流传下来的规范
第四节 村规民约
第五节 宗教禁忌
附录一：台江县反排寨当代苗族习惯法民族志
附录二：者述村布依族习惯法民族志
后记
· · · · · · (收起)
第一节 西方法人类学研究的特征
第二节 西方法人类学研究史简介
第三节 西方的研究对我国的启示
第二章 中国法人类学研究的历史及未来趋势
第一节 古典进化论学派对我国法学研究的影响
第二节 20世纪90年代后中国法人类学的发展
第三节 未来中国的法人类学研究
第三章 中国少数民族习惯法的概念探析
第一节 西方学术界关于习惯法的基本观点
第二节 我国学术界的观点
第三节 少数民族习惯法的含义
第四章 文化模式与少数民族习惯法规范
第一节 习惯法规范是文化模式的有机组成部分
第二节 习惯法规范传承并发挥作用的原理
第三节 从文化模式角度审视村规民约
第五章 少数民族习惯法的结构功能分析
第一节 结构功能主义思想的历史渊源
第二节 结构功能主义方法的运用
第六章 文化相对主义视角的少数民族习惯法
第一节 文化相对主义的基本原理
第二节 少数民族习惯法的价值
第三节 文化相对主义的相对性
第七章 少数民族习惯法田野调查
第一节 文化人类学田野工作的含义与地位
第二节 科学的田野调查方法的形成
第三节 少数民族习惯法田野调查的准备与实施
第八章 少数民族习惯法与国家法的关系
第一节 法律多元
第二节 少数民族习惯法与国家法的冲突
第三节 少数民族习惯法对国家法的补充
第四节 少数民族习惯法与国家法的协调
第五节 国家法的渗入与少数民族习惯法的变迁
第九章 雷公山地区苗族习惯法渊源的实证分析
第一节 政治历史背景和主要调查经过
第二节 议榔立法
第三节 祖先流传下来的规范
第四节 村规民约
第五节 宗教禁忌
附录一：台江县反排寨当代苗族习惯法民族志
附录二：者述村布依族习惯法民族志
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
法人类学不等于只有少数民族习惯法吖。。。田野材料还有点用。。。
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