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君主論我讀了三次

不受世俗道德束缚的实用主义、现实主义和功利主义——但却是考虑长远而非短视的,是把君主和国家视为命运共同体、以国家在君主治理下长治久安为目标而非仅着眼于君主个人利益的.与其说不在意道德,不如说是建立了一套独立的专属于君主的道德标准体系——君主的终极美德是使国家长期保持稳定和发展.

粗暴又邪恶hhh

不受世俗道德束缚的实用主义、现实主义和功利主义——但却是考虑长远而非短视的,是把君主和国家视为命运共同体、以国家在君主治理下长治久安为目标而非仅着眼于君主个人利益的.与其说不在意道德,不如说是建立了一套独立的专属于君主的道德标准体系——君主的终极美德是使国家长期保持稳定和发展.

真实。读过之后脑海里出现的第一个最符合好君主标准的便是康熙~ 相较之下，国内很多写有关治国之道的书都偏向于儒家那种仁，这本更适合现实一些。

政治哲学是历史的发明，同时也在发明历史，其所关注的乃是如何规范政治来规范历史。因此讨论某种政治哲人理念的时候，总是绕不开对观念谱系的梳理，马基雅维利亦是如此。对一个人的经典化往往是历史积累而来，今日我们耳熟能详的话语在彼时却有开天辟地的意义，不还原历史自然...  

还没读完，就急不可待的想写一点感想。原谅我的随意。 　　也许是翻译的缘故，我觉得马基亚维利从头到尾似乎都是一个很矛盾的人，不敢肯定什么，同时也不敢轻易否定。 　　我欣赏他对王权的理解，他觉得政府如果作为一个维持统治的目的而存在，是可以利用一切所能考虑的...  

马基雅维利的《君主论》是西方现代政治思潮的里程碑。我一直想弄清楚这个现代究竟准确地指向哪里？至少不是我们的教科书中那样信誓旦旦宣称的1949年后，似乎自那之后便全是一片新天地，非现代不可。另一种说法是，生活在1469到1527年间的马基雅维利是近代政治学的鼻祖，这个说...  

对人们最好是加以爱抚，要不然就必须消灭掉。这是因为人们如果受到了轻微的侵害，仍有能力进行报复； 但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了。因此，当我们对一个人进行侵害时，应该彻底、不留后患，不给他任何报复的机会。 如果一个君主占领上面所说的地区，它在语言、习惯和...  

还没读完，就急不可待的想写一点感想。原谅我的随意。 　　也许是翻译的缘故，我觉得马基亚维利从头到尾似乎都是一个很矛盾的人，不敢肯定什么，同时也不敢轻易否定。 　　我欣赏他对王权的理解，他觉得政府如果作为一个维持统治的目的而存在，是可以利用一切所能考虑的...