具体描述
《宪法的观念世界》内容简介：“观念”一词源自古希腊人对“永恒不变的真实存在”的高度概括，对应于英文中的“an idea”、“a concept”和“a notion”三个概念，但基本上囿于哲学和心理学之范畴而难以成为法学的研究对象。晚清以降，中国先后迎来了法治近代化与现代化之浪潮，法作为一种整体的表象进入国人视野。经过艰难的转型，中国社会的法治要素不断得以补充，乃至今日形成了中国特色社会主义法治之大好局面。若从学术观之，一个重要的成就当属“法的观念”之完全确立。
难能可贵的是，我指导的博士后李占荣副教授选择了客观的立场，较少地受意识形态掣肘，系统地研究了宪法的若干重要观念：宪法的世界观、宪法的民族观、宪法的主权观、宪法的人权观、宪法的经济观等，甚至还涉及到了宪法的政党观。从宪法的法理角度审视，他提出的这些范畴都属于宪法的根本理论问题，有些问题也是宪法实践和我国政治生活中的难题。他在第一章中将当今世界各国宪法的世界观概括为“唯我世界观”、“容他世界观”，在论证了这两种世界观的局限性之后，提出并论证了宪法应然的世界观是“整体世界观”而非前二者。
《黎明之光的拓荒者：近代早期欧洲的科学与信仰交锋》 引言：一个被遗忘的十字路口 本书并非探讨宏大叙事的政治哲学或冷峻的法律条文，而是将焦点投向一个更为微妙、却也更为关键的时代交汇点——近代早期欧洲（约1500年至1750年）。这个时期，人类的知识体系正经历着一场剧烈的地震。旧有的、以亚里士多德和托勒密为核心的宇宙观，在伽利略、开普勒和牛顿的观测与计算面前摇摇欲坠。然而，这场科学的“革命”并非孤立的进步，它深陷于一个由教会权威、神学思辨和日渐兴起的经验主义共同编织的复杂网络之中。 《黎明之光的拓荒者》旨在描绘一群在这一历史迷雾中探索、挣扎并最终奠定现代科学基石的“拓荒者”们。他们是天文学家、物理学家、化学家，也是虔诚的信徒。我们试图穿透后世为他们披上的“理性光环”，去理解在那个时代背景下，每一次实验的展开、每一个新发现的公布，背后所蕴含的巨大精神勇气和智识风险。 第一部分：旧秩序的坚固堡垒 在哥白尼提出日心说之前，欧洲的知识体系是建立在神圣秩序之上的。世界是为人类而造，位于宇宙的中心，这不仅是天文学的结论，更是神学的基石。 第一章：经院哲学的余晖与宇宙的形而上学 我们将深入剖析中世纪晚期至文艺复兴初期，经院哲学如何调和了亚里士多德的自然哲学与基督教教义。托马斯·阿奎那的综合成就，在当时被视为无可指摘的真理。我们考察大学的课程设置，理解自然研究（philosophia naturalis）如何从属于神学。自然界被视为上帝恩典的第二本“天书”，其研究的最终目的是为了更好地荣耀造物主，而非探求纯粹的物质规律。这种框架下的科学，其边界和目的都是被严格界定的。 第二章：印刷术的双刃剑 古登堡的发明是知识传播的催化剂，但它也带来了前所未有的挑战。一方面，它使得古典文本（如欧几里得、阿基米德）得以更广泛传播，为科学复兴提供了燃料。另一方面，它使得异端思想和未经教会认可的观点得以迅速扩散。本章将分析教会如何试图通过审查制度（Index Librorum Prohibitorum）来控制知识的流向，以及这些尝试在面对日益增长的学术交流时显得多么力不从心。 第二部分：星辰的叛逆与教会的回响 这一部分聚焦于16世纪中叶至17世纪末，科学发现如何直接冲击了教会的权威，引发了长期的张力。 第三章：哥白尼的“幽灵”：从模型到现实 尼古拉·哥白尼的《天体运行论》最初被视为一个纯粹的数学工具，用以简化复杂的历法计算，而不是对现实的物理描述。本章详细梳理了这一理论的早期接受过程，以及蒂柯·布拉赫对观测数据的细致积累如何为开普勒的椭圆轨道理论铺平了道路。我们尤其关注早期学者如何巧妙地在“计算便利”和“物理真实性”之间周旋，以避免与神学发生正面冲突。 第四章：伽利略的望远镜与“经验的独裁” 伽利略是第一个将新的观测工具直接推向公众视野的科学家。他的望远镜揭示了月球表面的不完美、木星的卫星系统，直接挑战了亚里士多德关于“完美天体”的教条。本章着重分析了伽利略与教廷的冲突，并非简单地将其归结为“科学对宗教的胜利”。我们探究了当时教会内部对新发现的复杂反应——有支持者，有怀疑者，以及那些急于在新的宇宙观中为上帝找到新位置的神学家。冲突的核心在于对“权威”的重新定义：是基于传统的文本权威，还是基于可重复的经验证据。 第五章：笛卡尔的机械宇宙与心灵的困境 笛卡尔的“我思故我在”不仅是认识论的革命，他的“机械论”哲学也为理解自然提供了一种全新的路径。自然界被视为一个巨大的、可测量的机器，所有现象都可以归结为物质的运动和碰撞。本章探讨了这种机械世界观对神学的影响：如果宇宙是一台精密的钟表，那么上帝的角色是创造者（钟匠），还是持续的干预者？笛卡尔及其追随者如何努力为上帝在机械宇宙中保留一个不可或缺的位置——特别是在人类的自由意志和灵魂问题上。 第三部分：新科学的制度化与精神重塑 随着新知识体系的成熟，探险家们开始建立新的学术社群，试图将这种新的知识探究方式固定下来。 第六章：皇家学会的诞生：经验的殿堂 17世纪中叶，伦敦的皇家学会和巴黎的科学院的成立，标志着科学研究从个人行为转变为制度化的集体活动。本章分析了这些学会的运作模式——定期的聚会、同行评审的雏形、对实验的强调，以及它们如何形成了一种新的、世俗化的知识共同体规范。这些学会的成员大多是社会精英，他们既是信仰者，又是新科学的倡导者，他们致力于在不破坏社会结构的前提下，推广基于证据的知识。 第七章：牛顿的“自然神学”：和解的顶峰 艾萨克·牛顿的工作是这场交锋的集大成者。他的《自然哲学的数学原理》以无可辩驳的数学形式构建了一个统一的宇宙框架。然而，牛顿本人并非一个无神论者。本章将详细考察牛顿的“自然神学”立场——他认为万有引力定律的精妙性恰恰证明了上帝的智慧与设计。我们分析了牛顿如何解释引力所需的“超距作用”问题，以及他如何通过引入上帝作为必要的第一推动力和系统的维护者，来安抚那些担心他的物理定律会使上帝变得多余的批评者。牛顿的成功在于，他没有驱逐上帝，而是将上帝安置在了宇宙运行的最深层结构中。 结论：现代性的奠基时刻 《黎明之光的拓荒者》最终认为，近代早期的科学革命不是一场简单的“理性战胜迷信”的戏剧，而是一场漫长、充满妥协、且常常是矛盾的智识努力。这些拓荒者们在维护个人信仰和追求客观真理之间走钢丝。他们对自然规律的理解改变了人类看待自身在宇宙中的地位，为启蒙运动的理性主义浪潮奠定了物理学基础。然而，他们所做的一切，都是在现有文化和信仰的土壤中小心翼翼地播种新知。理解了他们的挣扎，我们才能真正领会现代科学是如何带着它早期的“精神胎记”步入历史舞台的。
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呵呵，我的导师的书，看不大懂。。。。
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