具体描述
對於明代戲曲聲腔的研究,以往諸論著運用的幾乎都是文獻資料,如湯顯祖《廟記》、王驥德《曲律》、顧啟元《客座贅語》、沈寵綏《度曲須知》等,早已被反覆引述,雖然每位論述者都可能有一些不同的解釋,但基本上很難突破既有格局,戲曲聲腔的研究,可以說早已面臨了瓶頸。而流沙先生這本書卻提供了一條新的思考方向:以實際田野調查的工夫,和文獻資料相互印證、配合、補充、發明,推出了許多具創意的新解。
作者简介
流沙原名刘景彦,1925年出生于黑龙江肇源县(郭尔罗斯后旗)。1946年加入中国共产党。曾任肇州县教育科科长。1949年,他随军南下到江西。建国后,历任中共浮梁地委文工团团长,上饶专区文联副主任,江西省赣剧团团长、省赣剧院副院长、省文艺学校副校长、省戏曲研究所主任,中国剧协江西分会副主席。
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目录信息
第二章 江西弋阳调绝辨
第三章 高腔与弋阳腔考
第四章 四平腔与平调辨
第五章 徽州腔及其变调四平戏
第六章 青阳腔源流新探
第七章 徽池雅调浅谈
第八章 湖北楚调考
第九章 京腔考
第十章 河南卫腔考
第十一章 长沙高腔考
第十二章 弋阳武班与低牌子考
第十三章 新昌调腔与余姚腔辨
第十四章 余姚腔及越调说
第十五章 义乌腔考
第十六章 关于太平腔
第十七章 海盐腔源流辨正
第十八章 海盐腔传入江西始末
第十九章 江西孟戏遗存的海盐腔
第二十章 驳昆山腔创自魏良辅或顾坚说
第二十一章 论昆山腔向雅调的衍变
第二十二章 魏良辅的生平及其他
第二十三章 梨园戏与泉腔考
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读后感
用户评价
我接触到这本书时,正是被其标题中蕴含的“考辨”二字所吸引。我一直对明代戏曲的声腔演变脉络感到困惑,传统的说法往往过于笼统,缺乏对早期流变中细微差异的捕捉。这本书真正的高明之处,在于它没有满足于宏观的叙述,而是深入到具体的剧目、声腔板式的早期形态中进行“拆解”。它似乎搭建了一个精密的分析仪器,将复杂的声腔结构分解成最基础的元素,然后对比不同地区、不同时期在这些元素上的增减与融合。我特别关注了其中关于某个特定腔调早期如何从民间歌谣中汲取养分,逐步被纳入正式演出体系的论述,那部分的论证逻辑链条极其严密,几乎是无懈可击的推演过程。读完后,我感觉自己仿佛站在一个历史的十字路口,清晰地看到了数个文化流派相互碰撞、融合的瞬间,这对于理解中国古典戏剧的动态发展,提供了全新的视角和工具。
从阅读体验的角度来看,这本书的叙述风格是内敛而深沉的,它不是一本让你读完后能立刻获得“顿悟”的轻松读物,而更像是一场需要耐心的智力马拉松。作者的行文特点在于大量使用假设、反驳和层层递进的论证结构。比如,当他提出一个观点时,往往会先引用一种主流观点,然后用几页篇幅去解构其内在的逻辑矛盾,最后才提出自己的“辨析”结论。这种写作方式,虽然在节奏上略显缓慢,但极大地增强了结论的说服力。我个人认为,这种“慢节奏”恰恰是学术研究的真谛所在——它拒绝肤浅的结论,坚持对每一个环节都进行彻底的“筛查”。对于非专业人士来说,可能需要反复咀嚼某些段落,但对于有一定基础的戏曲爱好者或研究者而言,这种深度和厚度是极其珍贵的财富。
这部书的装帧设计着实让人眼前一亮,那种沉稳大气的米黄色纸张,配上烫金的书名,一眼望去就透着一股古籍的韵味。初次翻开,首先感受到的是作者在学术态度上的严谨。它不像某些流行的学术畅销书那样追求哗众取宠的标题或过于通俗的语言,而是脚踏实地,一步一个脚印地构建其研究体系。我特别欣赏它在引文处理上的细致入微,脚注密集却不显得杂乱,清晰地标明了所引用的原始文献出处,这对于做后续研究的人来说,简直是福音。尤其是在对某些关键文献的解读上,作者展现了极强的文本细读能力,能够透过字面意思,挖掘出隐藏在清代官方史料背后的真实语境,这种学者的洞察力,不是轻易能达成的。而且,排版布局也十分考究,留白恰到好处,使得即使是密集的考据文字,读起来也不会感到压迫,长时间阅读下来,眼睛也不易疲劳,可见出版方在工艺上也下了不少功夫,是一本值得珍藏的学术著作。
坦率地说,这本书的学术门槛是相当高的,它建立在一个扎实的文献基础之上,要求读者对明代戏曲的基本术语和相关历史背景有所了解。如果只是抱着随便翻阅的心态,很可能会在中途感到吃力。但是,一旦你准备好投入精力,它所提供的回报是丰厚的。它提供了一种新的研究范式,即如何利用跨学科的视角来审视看似单一的艺术形式。例如,书中在讨论声腔的传播时,竟然引入了对当时城市商业活动和人口迁徙模式的分析,这极大地拓宽了我的视野,让我认识到艺术史研究绝不能固步自封于文本内部。这本书更像是一把钥匙,它打开了关于明代声腔研究的多个平行维度,激励着我思考如何将自己的研究也提升到这种宏大而精微并存的层面。
这本书最让我感到震撼的是它对历史语境重构的努力。它不仅仅是在梳理“谁影响了谁”的谱系图,更是在努力还原那个时代艺术生态的全貌。作者似乎在试图回答:在明代特定的政治环境、社会阶层流动和娱乐需求下,这些声腔是如何被创造、被欣赏和被记录的?书中有许多关于当时文人雅士对戏曲的批评性记载的引用,这些零散的片段被巧妙地组织起来,描绘出一种张力:既有官方对雅正的期许,也有民间对热闹的追求,而声腔的流变正是在这种二元张力中寻找平衡点。读到关于某个声腔在特定节日或特定场合的运用分析时,我甚至能想象出当时的舞台景象和观众反应,那种跨越时空的代入感,是阅读一般的文献综述所无法比拟的。
那我再说下,古代声腔已经不发声了,我们现在只能凭文本,传承者,田野调查去边缘试探,所以,在古代戏曲范畴,研究声腔是聋哑式研究,这是它的难处。
总算看完了,几乎是中国南戏圣经,远超过王国维、周贻白等前人的戏曲史论,无与伦比,流沙可算是当代头号戏曲史论大家,却默默无闻,隐于市井,期待继续读他关于宜黄腔的北戏论著⋯⋯
那我再说下,古代声腔已经不发声了,我们现在只能凭文本,传承者,田野调查去边缘试探,所以,在古代戏曲范畴,研究声腔是聋哑式研究,这是它的难处。
那我再说下,古代声腔已经不发声了,我们现在只能凭文本,传承者,田野调查去边缘试探,所以,在古代戏曲范畴,研究声腔是聋哑式研究,这是它的难处。
那我再说下,古代声腔已经不发声了,我们现在只能凭文本,传承者,田野调查去边缘试探,所以,在古代戏曲范畴,研究声腔是聋哑式研究,这是它的难处。