具体描述
本书分别从思维和存在的关系、世界的物质统一性、认识的辩证性质和辩证方法、实践观等4个方面作了比较,旨在寻求儒家思想和马克思主义认识论中的内在相通之处。
作者简介
窦宗仪，1915年11月6日(护照填写为1917年)生于甘肃省榆中县。榆中著名教育家窦秉璋先生第三子。1952年与美国《华盛顿邮报》记者菲力斯布瑞吉成婚，育有子女四人。
20世纪40年代毕业于中央大学历史系，后又入中央政治学校高等行政科进修，美国乔治.华盛顿大学公共行政系硕士、博士。1949年，于美国总统府外国官员处研究实习后，任美国国会图书馆乔治.华盛顿大学中苏研究所、史丹佛大学胡佛研究所研究员，复任美国佛罗里达州立大西洋大学教授。其著作，中文的有《李鸿章年日谱》、《论人道主义》；英文的有《儒家哲理与马克思哲理之比较》等书，论文有《儒家伦理为日本经济动力之探讨》、《中国之名为“中”的真谛》、《现代科学与佛家哲理》、《零与道家“无”、佛家“尘”、儒家“中”一致论》、《阴阳辨证一元论》、《DNA发展程序与易卦程序相同之所见》等。 文章谈了作者在美国感受到的中美文化的差异、自己的工作经历以及在学术方面的探讨等。
目录信息
读后感
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用户评价
《儒学与马克思主义》这本书，彻底改变了我对这两个思想体系的看法。我一直觉得儒家思想是“保守”的，是“旧”的，而马克思主义是“革命”的，是“新”的。然而，这本书却让我看到了两者在“批判精神”上的共通之处。作者在书中，并没有简单地将儒家对“君王”的“诤谏”与马克思主义对“资本家”的“批判”进行对等，而是深入探讨了在面对社会不公、人性弱点时，两者所能提供的不同形式的“批判”。我印象最深的是，书中对“君子”的阐释。儒家强调“君子不器”，不愿被物化，追求精神的自由和独立，这种对个体自主性的强调，与马克思主义对“人的解放”的追求，在某种程度上是相通的。作者通过对两者在“批判”的视角、对象、方式上的对比，展现了中国传统文化中蕴含的、与现代社会价值相契合的批判精神。更让我感到振奋的是，书中关于“社会改造”的讨论。儒家虽然强调“道不行，乘桴浮于海”，但并非完全放弃改造社会的可能，而是通过“修身齐家”来影响社会。而马克思主义，则更是将社会改造视为历史发展的必然。作者通过对两者在“改造”的性质、程度、方法上的辩证分析，提出了一种更为 nuanced 的理解。他让我们看到了，即使是看似对立的思想体系，在追求一个更美好、更公平的社会时，也能够找到对话的可能性。这本书让我重新认识了中国传统思想的活力，也对马克思主义的实践意义有了更深刻的理解。
评分我得说，《儒学与马克思主义》这本书带给我的冲击是巨大的，它彻底颠覆了我之前对这两个思想体系的固有认知。一直以来，我总觉得儒家思想是“保守”的，是“温情脉脉”的，而马克思主义则是“激进”的，是“冷酷无情”的。然而，这本书却以一种极其深刻和细腻的笔触，展现了两者在“人”的价值与尊严上的共通之处。作者在书中并没有简单地将儒家“仁爱”的思想与马克思主义的“解放全人类”进行对等，而是深入探讨了在个体生命价值的实现、人的尊严的维护方面，两者所能提供的不同视角和方法。我印象最深的是，书中对“孝道”的重新解读。我之前对“孝道”的理解，多停留在家庭伦理层面，认为它是一种维系家族秩序的方式。但是，作者却将其与马克思主义强调的“生产关系”和“劳动价值”相结合，探讨了在现代社会，如何理解和实践一种更具普遍意义的“孝”，一种对社会、对他人、对未来的责任感。这种解读让我看到了中国传统思想的深厚底蕴，以及它在现代社会依然具有的生命力。更让我感到振奋的是，书中关于“理想社会”的构想。儒家追求“大同”世界，而马克思主义则描绘了共产主义的美好蓝图。作者并没有回避两者在实现路径上的巨大差异，而是着重分析了它们在对美好社会的共同向往，对消除压迫、实现公平的共同追求。他让我们看到，即使是不同的思想体系，在最根本的价值追求上，也能够产生如此深刻的共鸣。这本书让我重新审视了中国传统文化在现代社会价值的重塑，也让我对马克思主义的理解更加立体和深刻。
评分这本书简直就是思想的“奇点”！我之前一直将儒学看作是维护封建统治的工具，而马克思主义则视为颠覆一切传统的革命理论。然而，《儒学与马克思主义》这本书彻底打破了我这种片面的认知。作者以非常客观和审慎的态度，深入剖析了两者在“义利观”上的巨大差异与潜在联系。儒家强调“君子喻于义，小人喻于利”，倡导以道义为先，而马克思主义则关注生产力发展和物质利益的分配，认为经济基础决定上层建筑。然而，书中并没有止步于此，而是进一步探讨了在“义”与“利”的辩证关系中，两者是否能够相互启发。例如，他将儒家“仁者爱人”的思想，与马克思主义强调的“阶级互助”相结合，提出在追求经济发展的同时，如何避免贫富差距过大，如何关注弱势群体，这些都是现实社会亟待解决的问题。作者的论证非常扎实，引用的史料和哲学文本都非常有说服力。他让我看到了，即使是看似对立的思想体系，也能够在深层次上找到对话的可能性。更让我感到振奋的是，书中关于“正义”的讨论。儒家对“公义”的强调，与马克思主义对“社会正义”的追求，在核心价值上是相通的。作者通过对两者在不同历史时期对正义的理解进行梳理，展现了人类社会对于公平、公正的不懈追求。这本书让我重新认识了中国传统思想的生命力，也对马克思主义的普适性有了更深刻的理解。
评分这本书真是颠覆了我对儒学和马克思主义的刻板印象！一直以来，我总觉得儒学是陈旧的、是属于过去的，而马克思主义则是激进的、是与现代社会格格不入的。然而，当我翻开《儒学与马克思主义》这本书时，我才意识到自己是多么的狭隘。作者以极其细腻的笔触，深入浅出地剖析了儒学思想的精髓，例如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”这些概念，不仅仅是抽象的道德准则，更是与个体社会责任、群体和谐以及国家治理息息相关的实践哲学。他并没有将儒学简单地描绘成一个僵化的道德体系，而是挖掘出了其中蕴含的、超越时代的思想价值。例如，书中关于“仁”的阐释，就与马克思主义强调的“人的全面发展”和“解放全人类”有着奇妙的共鸣。当书中将儒家“己所不欲，勿施于人”的推己及人精神，与马克思主义强调的阶级互助、共同解放的理念相结合时，我仿佛看到了一座连接古今的桥梁。更让我感到惊艳的是，作者并没有强行将两者捏合，而是通过大量的历史文献和哲学论证，展现了两者之间可能存在的对话、借鉴甚至是批判与反思。他提出的观点并非是简单的“融合”，而是对两者核心精神的深刻理解，并在此基础上寻找共同点和差异性，这种严谨而又富有洞察力的分析，让我对中国传统文化和西方思想的理解进入了一个全新的层面。我开始思考，在当今社会，当我们在追求物质发展的同时，是否也应该反思我们精神层面的缺失？儒家思想中关于道德修养、家庭伦理、社会责任的强调，是否能够为我们构建一个更具人文关怀和可持续发展的社会提供养分？而马克思主义对公平正义、社会改造的深刻批判，又能否帮助我们审视和解决现实社会中存在的诸多不平等问题？这本书就像一位博学的导游，引领我穿梭于儒家与马克思主义的思想长河，让我看到了不同思想体系之间碰撞出的璀璨火花，也让我对自己所处的时代有了更深刻的反思。
评分这本书的视角实在是太独特了！我之前读过不少关于马克思主义的书，也接触过一些儒学经典，但从来没有想到过可以将两者放在同一个框架下进行如此细致的比较和分析。作者在书中并没有简单地罗列两者的观点，而是深入探讨了它们在核心理念上的共通之处，例如对于社会公平正义的追求，对于人的价值和尊严的重视。我印象最深的是关于“民本思想”的部分，书中将儒家的“民为贵，社稷次之，君为轻”与马克思主义的“人民是历史的创造者”进行了深刻的对比。我一直认为民本思想是中国传统政治思想的精华，而马克思主义则更是将人民的地位提升到了前所未有的高度。作者通过对两者在不同历史时期、不同语境下的表现进行梳理，揭示了它们在维护人民利益、促进社会进步方面的潜在联系。而且，书中对“异化”概念的解读也让我耳目一新。我之前对异化概念的理解主要局限于马克思主义的范畴，认为是指人在资本主义社会中与劳动产品、劳动过程、自我以及他人相疏离。但是，书中巧妙地将儒家思想中的“君子不器”、“天人合一”等观念与之进行对照，让我看到了在追求人与自然和谐、个体全面发展方面，儒家思想所提供的另一种视角。这种视角并非是对马克思主义的否定，而是一种补充和深化。作者的论证过程非常严谨，引用了大量的史料和哲学文献，使得整个论述既有理论深度，又不失学术严谨性。我感觉自己仿佛置身于一场智慧的盛宴，每一次翻页都伴随着新的启迪和思考。这本书让我重新审视了中国传统文化在当代社会价值的可能性，也让我对马克思主义的理解更加丰满和立体。
评分我必须说，《儒学与马克思主义》这本书真的让我大开眼界。之前，我总觉得儒家思想和马克思主义在很多方面是水火不容的，一个强调个人修养和传统秩序，一个则主张阶级斗争和彻底的社会变革。但作者通过细致入微的分析，展现了两者之间并非是零和博弈，而是在某些关键问题上存在着意想不到的契合点。我尤其欣赏书中关于“格物致知”与“实践是检验真理的唯一标准”的对比。儒家强调通过对事物的深入研究和体悟来获得真知，而马克思主义则强调实践的重要性，认为理论的产生和发展离不开对现实的改造。作者在书中并没有将这两者简单地等同，而是探讨了它们在认知路径和方法论上的异同，以及如何相互补充。例如，他指出，儒家“格物致知”中的“致知”并非是终点，而是通往“诚意正心”的起点，这与马克思主义强调的理论指导实践，而实践又反过来检验和发展理论的过程，有着异曲同工之妙。更让我着迷的是，书中关于“天下为公”的论述。我一直认为“天下为公”是中国传统社会最理想化的政治追求，而马克思主义也同样致力于实现一个没有阶级剥削、人人平等的共产主义社会。作者通过对两者在历史语境、实现路径上的差异进行比较，揭示了它们在追求人类福祉、构建美好社会方面的共同愿景。他并没有回避两者之间存在的复杂性和矛盾性，而是通过对这些复杂性的深刻剖析，展现了思想的魅力和历史的演进。这本书让我对中国传统文化和西方思想的理解，从表面的认识提升到了更深层次的洞察。
评分读完《儒学与马克思主义》，我最大的感受就是“原来如此！”。我一直觉得儒家思想是“柔”的，是“内敛”的，而马克思主义是“刚”的，是“外放”的。然而，这本书却让我看到了两者在“担当”和“责任”上的共通之处。作者在书中，并没有简单地将儒家的“达则兼济天下”与马克思主义的“为人民服务”进行对等，而是深入探讨了在面对社会不公、人民疾苦时，两者所能提供的不同形式的“担当”。我印象最深的是，书中对“士”的精神的阐释。儒家强调“士不可以不弘毅，任重而道远”，这种精神在面对困难和挑战时，表现出一种坚韧不拔的担当。而马克思主义，则将这种担当体现在为无产阶级解放而奋斗的革命精神中。作者通过对两者在“担当”的内涵、表现形式上的对比，展现了中国传统文化中蕴含的、与现代社会价值相契合的精神力量。更让我感到振奋的是，书中关于“社会治理”的讨论。儒家强调“德治”，而马克思主义则强调“法治”和“革命”。作者并没有回避两者之间的张力，而是通过对“德治”和“法治”的辩证分析，提出了一种更为 nuanced 的理解。他让我们看到了，即使是看似对立的思想体系，在追求一个稳定、有序、公平的社会治理模式上，也能够找到对话的可能性。这本书让我重新认识了中国传统思想的博大精深，也对马克思主义的实践意义有了更深刻的理解。
评分《儒学与马克思主义》这本书，无疑是一次思想的“探险”，它带领我走进了两个看似平行却又交织的思想世界。我之前对马克思主义的理解，主要集中在其经济学和政治学的分析，对于其哲学层面，尤其是与中国传统哲学的对话，几乎没有涉猎。而这本书，则恰恰填补了我的这一空白。作者在书中，将马克思主义关于“实践理性”的论述，与儒家“知行合一”的思想进行了精妙的结合。我一直认为，马克思主义的伟大之处在于它强调理论的实践性，强调通过实践去改造世界。而儒家“知行合一”的理念，则强调将知与行紧密结合，注重在实践中实现个体的道德升华。作者并没有简单地说两者是相同的，而是通过对两者在侧重点、实现方式上的差异进行梳理，揭示了它们在认识世界、改造世界的过程中，可以相互借鉴、相互补充。我尤其欣赏书中对“社会变革”的讨论。儒家虽然强调“温故而知新”，但也并非一味地守旧，而是能够顺应时代的变化，提出“革故鼎新”的思想。而马克思主义，则更是将社会变革视为历史发展的必然。作者通过对两者在“变革”的性质、目的、方法上的对比，让我们看到了中国传统智慧与西方革命理论在推动社会进步方面的不同维度。这种分析让我认识到，思想的魅力就在于其不断地对话和碰撞，而《儒学与马克思主义》正是这样一本激发读者深度思考的著作。
评分读完《儒学与马克思主义》，我最大的感受就是惊喜。惊喜于作者能够如此巧妙地将两个看似毫不相干的哲学体系联系起来，并从中挖掘出深刻的共鸣。书中对于“道”的探讨，更是让我眼前一亮。儒家将“道”视为一种宇宙的根本规律，是人生的终极追求，而马克思主义则强调历史发展的规律性，以及通过实践去改造世界的“道”。作者并没有将两者简单地对等，而是通过对“道”的不同侧重点进行分析，展现了它们在人生观、价值观和方法论上的内在联系。例如，书中关于“克己复礼为仁”的阐释，与马克思主义强调的克服阶级局限性、实现人的自由解放，在内在逻辑上存在某种契合。我一直认为，真正的解放不仅仅是物质上的富足，更是精神上的自由和人格的完善。儒家思想中对个体道德修养的要求，恰恰能够为实现这种精神自由提供重要的思想资源。此外，书中对“礼”的解读也给我留下了深刻的印象。我之前对“礼”的理解，可能更多地停留在表面化的行为规范上，但作者却将其上升到社会秩序、人际关系和谐的层面，并与马克思主义的“阶级斗争”和“社会革命”等概念进行了有趣的对话。他并没有回避两者之间的张力，而是通过对“礼”的动态化、历史化的理解，展现了在不同社会形态下，追求秩序与和谐的普遍需求。这种分析让我认识到，即使是看似保守的儒家思想，也并非是静止不变的，而是能够与时俱进，回应时代发展的挑战。这本书对我而言，不仅仅是一次阅读体验，更是一次思想的洗礼，让我对中国传统文化和西方马克思主义有了更深刻、更全面的认识。
评分坦白讲，《儒学与马克思主义》这本书真的给了我一个巨大的惊喜，其内容之丰富、视角之新颖，远远超出了我的预期。一直以来，我脑海中对儒学的印象，多停留在“尊卑有序”、“三纲五常”等维护传统等级制度的论调上，而马克思主义则被标签化为“激进”、“颠覆”的革命理论。然而，这本书却以一种极其开放和包容的姿态，带领读者走进了一个意想不到的思想融合空间。作者在书中并没有回避两者之间存在的巨大张力，而是通过对“修身齐家治国平天下”与“阶级斗争”、“革命”等概念的深入对比，展现了两者在追求社会和谐与个体完善方面的不同路径和内在逻辑。例如，书中对“修身”的解读，并不仅仅局限于个人品德的提升，而是将其视为构建健康社会秩序的基础，这与马克思主义强调的“人的解放”并非一蹴而就，而是需要个体和社会共同努力的理念，有着某种隐秘的联系。更让我印象深刻的是，书中对“礼”与“法”的辩证分析。我之前总是认为儒家强调“礼治”，而马克思主义则侧重“法治”和“暴力革命”，两者似乎是完全对立的。但作者却通过对“礼”的社会功能、历史演变进行深入探讨，指出“礼”在维护社会秩序、规范人际关系方面的积极作用，并将其与马克思主义对国家机器的批判相结合，提出了一种更为 nuanced 的理解。他并没有简单地说“礼”有多么美好，而是看到了它在特定历史条件下的局限性，以及与现代法治理念的对话空间。这本书让我认识到，思想的魅力就在于其不断地自我批判和自我超越，而《儒学与马克思主义》正是这样一本引导读者进行深度思考的著作。
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