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出版者:Continuum

作者:Oliver Feltham

出品人:

页数:192

译者:

出版时间:2008-08-26

价格:USD 19.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780826496935

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• Badiou
• 【外文版】
• Alain·Badiou
• 哲学
• 存在主义
• 形而上学
• 政治哲学
• 数学
• 艺术哲学
• 伦理学
• 法国哲学
• 当代思想
• badiou

《阿兰·巴迪欧：事件、真理与主体性的哲学探寻》 引言：一位思想巨匠的哲学图景 在当代西方哲学领域，阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）无疑是一位极具原创性与影响力的思想家。他的哲学体系宏大、深刻，横跨了形而上学、政治哲学、美学、数学哲学以及爱情理论等诸多领域。巴迪欧的哲学并非对既有思想的简单整合或修正，而是一种全新的、旨在颠覆传统哲学范式的创造性建构。他以一种近乎数学般的严谨，重新思考了“存在”、“事件”、“真理”、“主体”等一系列根本性的哲学概念，并试图以此为基础，构建一个能够理解并实践革命性变革的哲学框架。 本书旨在深入剖析阿兰·巴迪欧的哲学思想，呈现其核心概念的逻辑联系与发展脉络。我们并非仅仅对巴迪欧的论述进行梳理，而是致力于揭示其思想体系的内在动力、其对哲学史的批判性回应，以及他所提出的关于人类经验和可能性的全新视角。本书将力求全面而细致地展现巴迪欧哲学的丰富性与复杂性，帮助读者理解其思想的独特性和当代意义。 第一章：形而上学的基石——存在的纯粹多元性 巴迪欧哲学的起点，也是其整个体系的根基，是他对“存在”这一概念的独特理解。与传统哲学将存在视为统一的、本质性的本体不同，巴迪欧借鉴数学集合论的思想，提出了“存在的纯粹多元性”（pure multiplicity of being）。在他看来，存在本身就是无数个不可约的、无序的“一”的集合，不存在任何预设的统一性或结构。这种“纯粹多元性”意味着，任何试图将存在简化为一个整体、一种本质的努力，都是对真实存在的压抑和扭曲。 “存在”的纯粹多元性，也意味着不存在一个先验的“大他者”来为存在赋予意义或秩序。传统的形而上学，无论是柏拉图的“理念”，亚里士多德的“形式”，还是康德的“范畴”，都在试图建立一个超越性的统一体来解释存在的秩序。巴迪欧认为，这些努力都暴露了哲学对“无”（the void）的恐惧，对秩序的渴望。然而，真正的存在恰恰是“无”的。所谓“无”，并非虚无，而是指存在的纯粹多元性中，没有任何内在的结构、模式或中心。 巴迪欧对“无”的强调，并非一种虚无主义的姿态，而是为了打开理解“事件”的可能性。正是在“无”的敞开之处，才有可能容纳“事件”的发生。 第二章：事件——打破既定秩序的契机 “事件”（the event）是巴迪欧哲学中最具革命性的概念之一。与“存在”的静止、纯粹多元性不同，“事件”是发生在既定秩序之上的、不可预测的、打破常规的发生。它不是对现有状态的简单补充或修正，而是对既定存在的“溢出”（surplus）。事件的发生，使得原本被压抑的、被排除的、被遗忘的“无”得以显现。 事件的发生，并非出于任何先验的目的或原因。它是一种“无因的发生”，一种“超乎寻常的发生”。事件的本质在于其“不可能性”——它之所以是事件，正是因为它在既有的秩序中是“不可能”发生的。例如，一次革命的发生，一个伟大爱情的开端，一项突破性科学发现的诞生，一首划时代的诗歌的创作，都可以被视为事件。 事件的发生，并不立即显现其全部意义。事件的意义，需要通过“忠诚”（fidelity）来展开。当一个主体对事件产生“忠诚”，愿意承担事件的后果，并围绕事件展开一系列行动时，事件的“真理”才得以逐步生成。 第三章：真理——事件的忠诚实践 “真理”（truth）在巴迪欧哲学中，并非对事实的客观描述，而是由“事件”和对其的“忠诚”所生成的一种持续性的实践。真理不是被发现的，而是被建构的。任何真理的产生，都必然与一个“事件”紧密相连，并且需要一个或一群“主体”对其保持“忠诚”。 “忠诚”是连接事件与真理的关键。它意味着主体不再以既有的认知框架来理解事件，而是愿意拥抱事件所带来的不确定性和革命性。忠诚是一种承诺，一种持续的行动，一种对事件的“再叙述”和“再实践”。忠诚的主体，将事件视为一个“起点”，并围绕这个起点展开一系列的“推论”（inferences）。这些推论并非逻辑的演绎，而是对事件的不断探索和发掘，从而生成新的知识、新的观念、新的理解。 巴迪欧认为，存在着四种主要的“真理程序”（truth procedures）：政治、爱情、艺术和科学。每一种真理程序都对应着一种特定的事件类型，并以其独特的方式展开。例如，政治真理的事件可能是革命，爱情真理的事件可能是相遇，艺术真理的事件可能是创造，科学真理的事件可能是某个“异常”的发现。 第四章：主体——忠诚的承载者 “主体”（subject）在巴迪欧哲学中，并非一个预先存在的、统一的个体，而是通过对“事件”的“忠诚”而生成的一种“状态”。主体不是“是谁”，而是“如何发生”。当一个或一群人忠诚于一个事件，并围绕该事件展开一系列行动和推论时，他们就构成了“主体”。 主体是真理的承载者。主体是事件的“意外性”在世界中的显现。主体并非先知，也并非英雄，他们只是那些愿意承担事件风险，并坚持其“不可能性”的普通人。然而，正是这些普通人的忠诚，才能将事件的潜能转化为具体的真理。 巴迪欧区分了两种主体：被动的“情况主体”（subject of circumstances）和主动的“事件主体”（subject of an event）。情况主体是那些安于现状，被动地接受既定秩序的人。而事件主体则是那些敢于质疑现状，并投身于事件所开启的新可能性的人。 第五章：政治的革命——“无”的政治乌托邦 巴迪欧的政治哲学，是对当代政治现实的深刻批判，也是对革命性政治的可能性的大胆设想。他认为，当代政治已被“虚无的统治”（the reign of the void）所笼罩，即一种看似自由、民主，实则充斥着消极、偶然性和无意义的统治。在这种统治下，真正的政治事件几乎不可能发生。 巴迪欧将政治视为一种“真理程序”，它以“事件”为起点，通过“忠诚”来生成真理。他所设想的革命性政治，就是要打破现有的“情况”，打开“无”的可能性，从而生成新的政治真理。这种政治并非是夺取权力，而是对权力结构的颠覆，是对既有秩序的“去中心化”。 他推崇“共产主义”作为一种纯粹的政治理念，并非指具体的历史形态，而是指一种超越资本主义和民族国家限制的、对普遍平等的追求。共产主义是一种对“无”的承诺，一种对“不存在的国度”（the country of the nonexistent）的向往。 第六章：爱情的真理——生成性的相遇 在巴迪欧的哲学体系中，爱情被提升到了一种具有普遍哲学意义的地位，是“真理程序”中最具象征性和感染力的一种。爱情并非仅仅是个人情感的表达，而是一个“事件”，一种“生成性的相遇”。 当两个主体相遇，并且这种相遇引发了一种“例外”——一种不再受制于社会规范、情感习俗的、深刻的、不可预知的连接——那么，一个爱情事件就可能发生。这种相遇的“不可能性”，恰恰是其成为爱情事件的标志。 爱情事件的生成，需要主体的“忠诚”。这种忠诚体现在，主体愿意围绕这次相遇展开一系列的“推论”，不断地去理解、去探索、去建构这段关系。爱情真理的生成，是对两人世界的一种独特“建构”，它创造了一个“属于他们自己的世界”，一个在既存秩序之外的、新的“存在”。 爱情不仅是一种情感体验，更是一种哲学实践，一种对“存在”的独特探索方式，证明了真理可以以如此亲密而强烈的方式在两个生命之间展开。 第七章：艺术与科学的真理——想象与证明 除了政治和爱情，艺术和科学也是巴迪欧所指出的两种重要的“真理程序”。 艺术的真理，以“艺术事件”为起点，通过“艺术的忠诚”来生成。艺术事件可能是某件作品的诞生，一种新的艺术风格的出现，或是一种新的审美体验的开端。艺术的忠诚，是指主体对这一艺术事件的坚持，并在此基础上进行“美学的推论”。艺术的真理，是对“存在”的某种“感知”和“表达”，它通过想象力打开新的视角，挑战固有的审美观念。 科学的真理，以“科学事件”为起点，通过“科学的忠诚”来生成。科学事件通常表现为一个“异常”的现象，一个挑战现有科学理论的“反例”，或者一个全新的数学证明。科学的忠诚，是指科学家对这一异常的坚持，并在此基础上进行“数学的推论”。科学的真理，是对“存在”的某种“认识”和“证明”，它以严谨的逻辑和客观的证据，揭示了存在的某些规律。 这四种真理程序，虽然各自独立，但都共同指向一个核心：真理是通过对“事件”的“忠诚”而生成的，并且都以其独特的方式，为人类经验开启新的维度。 结论：巴迪欧哲学的当代回响 阿兰·巴迪欧的哲学，以其独特的形而上学、对事件与真理的深刻洞察，以及对主体性的全新理解，为我们提供了一种理解世界和重塑自我的全新视角。他的思想，既是对西方哲学传统的深刻反思，也是对当代社会困境的有力回应。 巴迪欧的哲学并非一套僵化的教条，而是一种开放性的思想框架，一种邀请我们参与其中、共同建构真理的邀请。他的思想，鼓励我们敢于质疑既定的秩序，敢于拥抱“无”的敞开，敢于对那些“不可能”的事件保持忠诚，从而在不确定的世界中，创造出属于我们自己的真理。 本书的深入探讨，旨在展现巴迪欧哲学的宏大图景，揭示其思想的深刻性和当代意义。我们希望读者能够通过对本书内容的理解，获得一种新的哲学视角，一种敢于思考、敢于行动、敢于创造的力量，从而在个人的生命体验和集体的社会实践中，成为真正的“事件主体”，参与到真理的生成过程中。

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这本书的封面设计简直是视觉的盛宴，那种深沉的、近乎哲学的蓝与黑的交织，立刻就将你拽入一种沉思的状态。我是在一家独立书店里偶然发现它的，当时手里正拿着一本关于现象学的著作，但这个封面仿佛有一种魔力，让我鬼使神差地放下了那本，转而翻开了这本。装帧的质感非常出色，纸张的克重恰到好处，每一次翻页都能感受到一种对待知识的敬意。我尤其欣赏它在排版上采取的留白策略，文字之间疏而不散，让那些晦涩的概念仿佛有了呼吸的空间。虽然我尚未深入阅读其核心内容，但仅从外部呈现来看，这本书就已经成功地构建了一个严肃且引人入胜的“入口”。它不像许多当代哲学书籍那样追求快速的冲击力，反而像一位沉静的智者，静静地等待着真正有准备的读者走近。这本书的气质，让我联想到早年间那些需要用放大镜才能看清的学术典籍，带着一种不易被快餐文化腐蚀的坚韧感。这本书的物理存在本身，就是对“深度阅读”这一行为的一种无声的辩护和推崇。

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我是在一个非常偶然的契机下开始接触这本书的，那时我正处于对某些既有理论框架感到极度困惑的阶段，急需一种能提供全新视角的思想武器。这本书的章节划分和逻辑推进，初看之下，似乎遵循着某种严谨的、甚至是有点古典的论证路径。它不像那些流行的“爆款”思想读物那样，急于抛出结论吸引眼球，而是像一个经验老到的建筑师，从最基础的逻辑基石开始，一层一层地向上搭建起复杂的概念大厦。这种慢节奏的叙事方式，对现代人来说或许是一种挑战，因为它要求你放下对即时满足的渴望，投入到一种长期的、耐心的智力跋涉中去。我发现，即便是只阅读了开篇几页，之前那些萦绕在我脑海中关于“真理”与“存在”的模糊想象，也开始被一些清晰的、如同手术刀般精确的术语所界定和重塑。这本书的语言风格是极具辨识度的，它毫不妥协地运用着专业词汇，这不仅体现了作者的学术功底，也过滤掉了那些只想肤浅了解概念的“过客”。

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这本书的“重量感”是毋庸置疑的，但这种重量并非来自于篇幅的冗长，而是源于其思想密度的惊人饱和度。我通常习惯于在通勤的地铁上阅读，但拿起这本书时，我发现传统的“碎片化阅读”模式完全失效了。每一次拿起，都像是在进行一次高强度的智力训练，你必须全神贯注，否则一个稍不留神，上下文的严密链条就会断裂，让你迷失在作者构建的复杂迷宫中。这本书最让我感到震撼的是它处理某些经典哲学命题时的那种毫不留情的批判性。它似乎有一种强烈的意愿，要将那些被后世学者们层层包裹、温文尔雅的理论核心，重新剥开，暴露其最原始、最具有颠覆性的内核。读到一些段落时，我不得不停下来，反复摩挲书页，不是因为我没看懂，而是因为那个观点过于尖锐、过于有力，需要时间来让我的思维结构慢慢适应这种新的冲击波。这本书不提供安慰，它只提供更深层次的、更具挑战性的思考工具。

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这本书带给我最大的感受是“结构的美学”。它不仅仅是在论证一个观点，它更像是在展示一种理解世界的全新“语法”。作者在构建其理论框架时，似乎遵循着一种近乎数学的精确性，每一个定义、每一个推导都服务于整体的宏伟蓝图。我注意到，书中有几处对早期现代思想的重新定位，处理得极为精妙，仿佛是在历史长河中打捞出了一块被遗忘的、却至关重要的基石，然后将其镶嵌在了当代语境之下。这本书的阅读体验，与我过去读过的任何学术著作都不同，它要求的不只是智力的参与，更需要一种全身心的投入，一种愿意暂时悬置自己固有世界观的勇气。合上书本的那一刻，我没有那种“终于读完了”的释然，反而有一种“探索刚刚开始”的兴奋感，迫不及待地想要梳理和内化这些新获得的思考工具，去重新审视我日常生活中所面对的一切复杂现象。这本书是思想的“催化剂”，而非“止痛药”。

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我认识一些研究符号学的朋友，他们对这本书的某些方法论描述表现出了极大的兴趣。这表明，这本书的影响力已经超越了其看似狭窄的专业领域，开始渗透到更广阔的学术景观中去。它的叙事脉络中，时不时会穿插一些看似不相关的历史典故或者艺术现象，但当你跟上作者的思维轨迹时，你会发现这些“旁征博引”其实是构成其宏大理论体系不可或缺的支撑点。这本书处理“他者”与“同一性”关系的方式，尤其让我耳目一新。它没有采用那种惯常的二元对立视角去简单地解构或重建，而是试图建立一种更为动态、更具张力的关联场域。阅读过程中，我频繁地拿起笔在书页空白处做笔记，但这并非因为作者的表达晦涩难懂，而是因为其中蕴含的思想火花太多，我生怕稍不留神就会错失一个可能改变我原有认知模型的关键转折点。这本书，更像是一本“思想方法论”的教科书，而非单纯的理论阐述。

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