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出版者:北京大学出版社

作者:焦洪昌

出品人:

页数:531

译者:

出版时间:2009-8

价格:30.00元

装帧:平装

isbn号码:9787301156421

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《法理之源：从古希腊到现代的法律思想流变》 导言：追溯法律的根脉，理解秩序的构建 法律，是人类社会最古老也最核心的制度之一。它如同社会肌体的骨架，支撑着文明的重量，维系着群体生活的秩序与正义。然而，法律并非一成不变的教条，而是历经数千年演变、融合了哲学思辨、政治实践与社会需求的复杂思想结晶。《法理之源：从古希腊到现代的法律思想流变》一书，旨在为读者勾勒出一部宏大而精微的法律哲学史。本书聚焦于那些塑造了我们今日法律观念的根本性议题：什么是“好的”法律？国家权力的正当性源于何处？个人自由与社会义务之间如何取得平衡？ 本书摒弃了对单一国家宪法条文的详细解读，转而深入探讨支撑这些条文背后那些深刻的、跨越时空的思想脉络。我们不关注特定法律条文的解释或适用，而是致力于剖析“法”本身作为一种概念、一种实践、一种理想的演进轨迹。 第一部分：古典世界的奠基——自然法与城邦的智慧 (约400字) 本部分回溯至法律思想的源头——古希腊城邦的政治哲学与罗马的法律实践。我们将探讨柏拉图在《理想国》中对“正义城邦”的构想，及其对普遍、永恒的“理型”的追求，这为后世自然法思想提供了最初的哲学土壤。随后，我们将深入亚里士多德的伦理学与政治学，剖析其关于“合乎德性的生活”与城邦法律的内在关联。重点分析亚里士多德对“法律统治”（Rule of Law）的早期阐述，即法律高于个人意志的理念。 接着，视角转向罗马法。本书将详细介绍西塞罗（Cicero）如何系统地发展了斯多葛学派的思想，将自然法定义为“理性在自然界中存在”，它先于人类制定的法律（Jus Civile）而存在。罗马法学家们在处理习惯法、万民法（Jus Gentium）和市民法（Jus Civile）时的精妙平衡，体现了对普世理性与地方实践的深刻理解。本部分旨在展现，在古典世界，法律首先被视为一种道德秩序和宇宙和谐的体现，而非单纯的权力工具。 第二部分：中世纪的权杖与神权——神圣律法与世俗统治 (约350字) 中世纪是教会权力与世俗君权激烈博弈的时代，法律思想也围绕着“双重权威”展开。本部分将重点分析圣奥古斯丁对“上帝之城”与“地上之城”的区分，以及这如何影响了法律的层级结构。我们将考察托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）对亚里士多德哲学的基督教化改造，系统梳理其“永恒法、自然法、神法与人法”的四重法律体系。阿奎那的贡献在于，他将自然法置于人法之上的地位，但同时强调人法必须服从于更高层级的永恒秩序，从而为限制君主权力提供了理论基础。 同时，本书也将关注世俗权力的崛起。从加洛林王朝的法律重构到教皇权力的巅峰，法律被用于巩固封建结构和教会权威。我们探讨早期衡平法（Equity）的发展，它作为对僵硬成文法的一种补充和修正，体现了司法实践中对“良心”和“公正”的弹性需求。 第三部分：现代性的曙光——契约精神与主权的确立 (约450字) 文艺复兴与启蒙运动彻底颠覆了中世纪的法律观念，将焦点从神圣秩序转向了人类自身。本部分是本书的重中之重，详细剖析了社会契约论三巨头——霍布斯、洛克和卢梭——如何从“自然状态”出发，推导出国家和法律存在的必要性与正当性。 我们将细致比对霍布斯《利维坦》中对绝对主权的需求，与洛克《政府论》中对有限政府、财产权保护的强调。洛克的理论如何孕育了限制政府权力的思想基石，以及个人在自然状态下享有的不可剥夺的权利观念。接着，我们将分析卢梭对“公意”（General Will）的阐释，以及其对“主权在民”理念的激进推动。 此外，本书还将探讨早期法律实证主义的萌芽。格老秀斯（Grotius）如何尝试将自然法世俗化，使其成为适用于所有民族的国际法基础。边沁（Bentham）的功利主义思想，将法律的目的定义为“最大多数人的最大幸福”，这对19世纪的立法改革产生了深远影响，标志着法律开始从道德哲学中逐步分离，走向经验主义的轨道。 第四部分：19世纪的冲突与分流——历史主义、分析法与自由主义的张力 (约300字) 进入19世纪，法律思想呈现出多元化和专业化的趋势。本部分考察了两个主要对立阵营： 首先是历史法学派，以萨维尼（Savigny）为代表，他们批判启蒙运动的抽象理性，强调法律是民族精神（Volksgeist）的有机体现，主张法律的生命力在于其历史的连续性和内在的有机发展，反对激进的成文法改革。 其次是分析法学派的兴起，以奥斯汀（Austin）为代表，他们彻底将法律与道德分离，主张法律是特定主权者所颁布并得到强制保障的命令（Command Theory of Law）。这种对“什么是法”与“法应是什么”的严格区分，构成了20世纪法实证主义的直接源头。 同时，本书也将简要介绍自由主义宪政思想在美洲和欧洲大陆的实践与理论化过程，例如孟德斯鸠三权分立理论如何成为限制国家权力的重要工具，以及早期自由派学者对个人权利和市场秩序的法律保障的论述。 结语：后现代的反思与法律的未来 (约100字) 本书的最后将简要触及20世纪初的理论转向，包括对自然法与实证法争论的再审视，以及批判法学理论对既有法律秩序的挑战。我们不会深入探讨这些后来的流派，而是将它们视为对前述古典与现代思想体系的集成与反思。本书旨在为读者提供一个坚实的思想框架，理解我们今日所处的法律世界，是如何从古老的理性思辨与政治实践中一步步构建起来的。它是一部关于“法”如何成为“秩序”的思想史，而非一部法条的汇编。

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001）第三版序言（第5页8行）：这虽是一首教子诗，子聿当时也未必理解【乃父#他老爸】的思想。――乃父，你爸爸的意思。子聿和我老爸两不认知，当然不知道我老爸的思想。 002）25页17行：法国的让·博丹……在1567年所著的【-论】《共和六书》里形容主权是一种超越了法律和国民...

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001）第三版序言（第5页8行）：这虽是一首教子诗，子聿当时也未必理解【乃父#他老爸】的思想。――乃父，你爸爸的意思。子聿和我老爸两不认知，当然不知道我老爸的思想。 002）25页17行：法国的让·博丹……在1567年所著的【-论】《共和六书》里形容主权是一种超越了法律和国民...

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001）第三版序言（第5页8行）：这虽是一首教子诗，子聿当时也未必理解【乃父#他老爸】的思想。――乃父，你爸爸的意思。子聿和我老爸两不认知，当然不知道我老爸的思想。 002）25页17行：法国的让·博丹……在1567年所著的【-论】《共和六书》里形容主权是一种超越了法律和国民...

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001）第三版序言（第5页8行）：这虽是一首教子诗，子聿当时也未必理解【乃父#他老爸】的思想。――乃父，你爸爸的意思。子聿和我老爸两不认知，当然不知道我老爸的思想。 002）25页17行：法国的让·博丹……在1567年所著的【-论】《共和六书》里形容主权是一种超越了法律和国民...

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001）第三版序言（第5页8行）：这虽是一首教子诗，子聿当时也未必理解【乃父#他老爸】的思想。――乃父，你爸爸的意思。子聿和我老爸两不认知，当然不知道我老爸的思想。 002）25页17行：法国的让·博丹……在1567年所著的【-论】《共和六书》里形容主权是一种超越了法律和国民...

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