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笛卡爾形而上學以上帝，靈魂和清楚分明的觀念替代瞭亞氏存在-實體形而上學。阿維森納區分瞭本質與存在後亨利這派將存在看做本質的模態，托馬斯與之相反，其永恒真理直接是上帝並認為造物和上帝之間有類推仿效的關係，笛卡爾則認為後者通過範式因來實現並將神的理念轉變為我思。在關於本質與存在的真理問題上，蘇亞雷斯最終卻與阿維森納達成妥協。笛卡爾的永恒真理說就學習瞭蘇亞雷斯。在創造問題上，笛卡爾拒絕亞氏的目的因，推重效力因。即使塞涅卡在亞氏四因之外另加一個範式因，苦心結閤柏拉圖與亞裏士多德。笛卡爾還是受到阿維森納批評此說的影響，使得托馬斯費心通過聖言概念在效力因和範式因之間取得的平衡再次打破。不僅如此，笛卡爾還藉助司法政治用語改造瞭有序權力和絕對權力的概念，擴張瞭上帝的絕對權力以至於其無限根本無法被他自己所謂的

笛卡爾形而上學以上帝，靈魂和清楚分明的觀念替代瞭亞氏存在-實體形而上學。阿維森納區分瞭本質與存在後亨利這派將存在看做本質的模態，托馬斯與之相反，其永恒真理直接是上帝並認為造物和上帝之間有類推仿效的關係，笛卡爾則認為後者通過範式因來實現並將神的理念轉變為我思。在關於本質與存在的真理問題上，蘇亞雷斯最終卻與阿維森納達成妥協。笛卡爾的永恒真理說就學習瞭蘇亞雷斯。在創造問題上，笛卡爾拒絕亞氏的目的因，推重效力因。即使塞涅卡在亞氏四因之外另加一個範式因，苦心結閤柏拉圖與亞裏士多德。笛卡爾還是受到阿維森納批評此說的影響，使得托馬斯費心通過聖言概念在效力因和範式因之間取得的平衡再次打破。不僅如此，笛卡爾還藉助司法政治用語改造瞭有序權力和絕對權力的概念，擴張瞭上帝的絕對權力以至於其無限根本無法被他自己所謂的

笛卡爾形而上學以上帝，靈魂和清楚分明的觀念替代瞭亞氏存在-實體形而上學。阿維森納區分瞭本質與存在後亨利這派將存在看做本質的模態，托馬斯與之相反，其永恒真理直接是上帝並認為造物和上帝之間有類推仿效的關係，笛卡爾則認為後者通過範式因來實現並將神的理念轉變為我思。在關於本質與存在的真理問題上，蘇亞雷斯最終卻與阿維森納達成妥協。笛卡爾的永恒真理說就學習瞭蘇亞雷斯。在創造問題上，笛卡爾拒絕亞氏的目的因，推重效力因。即使塞涅卡在亞氏四因之外另加一個範式因，苦心結閤柏拉圖與亞裏士多德。笛卡爾還是受到阿維森納批評此說的影響，使得托馬斯費心通過聖言概念在效力因和範式因之間取得的平衡再次打破。不僅如此，笛卡爾還藉助司法政治用語改造瞭有序權力和絕對權力的概念，擴張瞭上帝的絕對權力以至於其無限根本無法被他自己所謂的

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