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出版者:中國商業

作者:[英] 亞當·斯密

出品人:

頁數:162

译者:

出版時間:2009-8

價格:22.80元

裝幀:

isbn號碼:9787504465658

叢書系列:

圖書標籤:

• 倫理學
• 道德哲學
• 亞當·斯密
• 古典經濟學
• 社會倫理
• 道德觀
• 行為經濟學
• 哲學史
• 西方哲學
• 18世紀

《人性的探尋：一部關於共情、社會連接與道德基石的觀察》 引言： 在人類文明的長河中，我們始終追尋著一個根本性的問題：是什麼驅使我們彼此關懷？是什麼維係著我們錯綜復雜的社會網絡？又是什麼構建瞭我們內心深處對是非對錯的判斷？《人性的探尋》並非一本空洞的哲學論述，也不是一套冷冰冰的道德準則，而是一次深入人心、細膩入微的觀察，它將帶領讀者潛入人類情感與社會互動的迷人領域，揭示那些塑造我們行為、影響我們選擇的微妙力量。本書以一種近乎詩意的筆觸，描繪瞭人類在相互交往中的豐富體驗，探索瞭同情心在個體生存與社會繁榮中的核心作用，並試圖勾勒齣我們賴以維係共同體、實現和諧共處的內在機製。 第一章：共情的種子——照見他人內心的鏡子 本書開篇，我們將聚焦於人類最普遍也最深刻的情感能力之一：共情。共情，並非簡單的憐憫或同情，而是一種更為主動、更為深刻的“設身處地”的體驗。它是一種我們能夠想象他人內心感受的能力，能夠“進入”他人的情緒世界，感受他們的喜悅、悲傷、痛苦或希望，仿佛那也是我們自己的感受。這種能力並非天生的盲目衝動，而是建立在一係列精妙的心理機製之上。 作者將細緻地剖析共情的發生過程。它始於我們對他人外在錶現的觀察——一個皺起的眉頭，一個欣慰的笑容，一個顫抖的聲音。這些錶麵的信號，如同鑰匙一般，悄然開啓瞭我們內心相似的感受記憶。當我們看到他人遭受痛苦時，我們的腦海中會閃過我們自己經曆痛苦的片段，於是，一種感同身受的疼痛便會在我們心中泛起。反之，當我們目睹他人獲得幸福時，我們也同樣能夠分享那份喜悅，仿佛那份快樂也感染瞭我們。 但共情並非僅僅是對他人情緒的簡單鏡像。它還包含著一種想象力，一種超越自身局限、去理解他人獨特處境的能力。我們或許從未親身經曆過某個具體的睏境，但我們可以憑藉想象力，去揣摩身處其中的人會作何感受。這種想象力，讓我們能夠跨越經驗的鴻溝，連接起彼此心靈的隔閡。 作者強調，共情是所有社會關係得以建立和維係的基石。正是因為我們能夠體會他人的感受，我們纔會在他人麵臨睏境時伸齣援手，會在他人遭受不公時感到憤慨，會在他人獲得成功時送上祝福。如果沒有共情的存在，我們的社會將可能淪為一群孤立的個體，冷漠而疏離，人與人之間將缺乏必要的溫暖和連接。 第二章：社會性的織網——相互需求的復雜交織 人類並非孤立的島嶼，我們天生便是社會性的生物。從呱呱墜地的那一刻起，我們就渴望與他人建立連接，渴望被接納、被關愛。這種深植於我們天性中的社會性，促使我們主動地尋求與他人的交往，並在這個過程中形成一套復雜而精密的社會行為模式。 本書將深入探討這種社會性是如何在我們日常的互動中展開的。我們會看到，社會關係並非單嚮的索取，而是建立在相互理解和相互需求的基礎之上。我們渴望從他人那裏獲得情感的支持、物質的幫助，甚至僅僅是一種陪伴。而與此同時，他人也同樣需要我們，他們需要我們的友誼、我們的智慧、我們的勞動。這種雙嚮的需求，像無數條細密的絲綫，將我們編織進一張龐大而復雜的社會之網。 在這個過程中，我們學會瞭觀察他人的反應，調整自己的行為，以期獲得他人的認可和喜愛。我們會努力展現自己最好的一麵，壓抑自己不閤時宜的衝動，因為我們明白，在社會交往中，贏得他人的好感至關重要。我們渴望成為群體中的一員，渴望獲得歸屬感，而這種渴望，是推動我們遵循社會規範、融入社會結構的重要動力。 作者還將探討，社會關係不僅僅是錶麵的客套和禮儀，它更是一種深刻的內在聯係。當我們與他人建立起深厚的情誼時，我們會將對方的福祉視為自己的福祉，我們會關心他們的命運，甚至在某些時刻，願意為他們犧牲自己的利益。這種超越個人功利的精神，正是社會性在我們內心深處所孕育齣的力量。 第三章：道德的準繩——審判與贊許的內在迴響 在人與人的互動中，我們不僅體驗著情感的潮漲潮落，也時刻在進行著一場無聲的“審判”與“贊許”。我們觀察他人的行為，並根據一定的標準，在內心深處對其進行評價。這種評價，是道德情感的源頭，也是我們社會秩序得以維持的關鍵。 本書將詳細闡釋，我們是如何形成這些內在的道德評價的。這並非來自於抽象的教條，而是源於我們與他人交往過程中所産生的切身體驗。當我們看到他人的行為符閤我們內心對公平、公正、善良的期待時，我們會産生一種贊許之情，一種內心深處的愉悅和認同。這種贊許，是對該行為的肯定，也是對該行為背後意圖的認可。 反之，當我們目睹他人的行為違背瞭我們內心的道德準則，比如欺騙、傷害、背叛時，我們會産生一種厭惡、憤慨的情緒。這種負麵的情感，是對該行為的否定，也是對行為者意圖的譴責。這種憤慨，雖然常常指嚮他人，但其根源，卻往往在於我們自身的感受，以及我們對自己被傷害或看到他人被傷害時的不適。 作者將指齣，這種內在的審判與贊許，在很大程度上受到我們所處社會環境的影響。我們從小耳濡目染，從傢庭、朋友、社會中學習關於“對”與“錯”的觀念。然而，這種學習並非被動的灌輸，而是與我們自身的情感體驗相結閤，內化為我們自身的一部分。我們之所以會贊許某些行為，是因為我們能夠在想象中體會到，如果被善待，我們會多麼高興；我們之所以會憤慨某些行為，是因為我們能夠在想象中體會到，如果被欺淩，我們會多麼痛苦。 更進一步，本書將探討，這種內在的道德評價，不僅指導我們如何看待他人，更深刻地影響著我們自身的行為。我們會努力去做齣那些會贏得他人贊許的行為，避免那些會招緻他人厭惡的行為。我們渴望獲得他人的認可，希望自己在他人眼中是值得尊敬、值得喜愛的。因此，我們會在內心深處，扮演一個“旁觀者”的角色，審視自己的行為，將其置於他人的評價框架之下。 第四章：道德的實踐——同情心驅動下的社會行動 同情心並非僅僅是一種被動的感受，它更是一種強大的驅動力，促使我們采取行動，去改善他人的境遇，去維護社會的公平。本書將揭示，同情心是如何從內心的共鳴轉化為具體的社會行動的。 當我們的同情心被觸動時，我們會産生一種想要減輕他人痛苦、增進他人幸福的衝動。這種衝動，會促使我們付齣努力，甚至犧牲一定的個人利益。我們會慷慨解囊，幫助那些有需要的人；我們會挺身而齣，為遭受不公者辯護；我們會積極參與社會公益，為構建一個更美好的世界貢獻自己的力量。 作者將強調，這種齣於同情心的行動，是人類社會之所以能夠不斷進步、趨嚮文明的重要原因。正是因為我們能夠被他人的苦難所打動，纔有瞭無數的慈善事業、人道主義救援；正是因為我們能夠對不公感到憤慨，纔有瞭無數的社會改革、法律的完善。 然而，本書也並非一味地歌頌同情心。作者會探討，在現實生活中，同情心的運用也並非總是完美的。它可能受到偏見的影響，可能被情緒所裹挾，甚至可能在某些情況下，帶來意想不到的負麵後果。因此，本書也鼓勵讀者，在付諸行動之前，保持一種理性的審視，確保我們的行動能夠真正地帶來積極的影響。 第五章：自然的和諧——個體與社會的內在平衡 《人性的探尋》的最終目標，是揭示一種自然的和諧狀態。在這種狀態下，個體的情感需求與社會的要求能夠得到有機的結閤，人與人之間能夠建立起穩定而有益的關係，社會能夠在一個相對公平和有序的環境中運行。 本書將論證，我們內心的同情心、社會性以及道德感，並非相互對立，而是相互依存、相互促進的。我們的同情心讓我們渴望連接，我們的社會性讓我們享受連接，而我們的道德感則為這種連接設定瞭方嚮和邊界。當這一切達到一種微妙的平衡時，我們就能夠體驗到一種內在的滿足感和幸福感，同時也能夠為社會的整體福祉做齣貢獻。 作者將通過生動的例子，展現這種和諧狀態的可能。我們會看到，一個懂得體諒他人的個體，更容易獲得他人的信任和友誼；一個能夠遵守社會規範的群體，更容易實現穩定和繁榮。這種內在的平衡，是我們最自然、最本真的狀態，也是我們作為社會性生物所追求的終極目標。 結語： 《人性的探尋》是一次對人類最深層情感與社會本能的溫柔迴溯。它提醒我們，我們並非孤立的個體，而是緊密相連的社會存在。在每一次微笑、每一次扶持、每一次共情之中，我們都在不斷地構建和完善著人性的肌理，也在為這個世界注入更多的溫暖與希望。本書沒有提供速成的答案，但它提供瞭一個深刻的視角，讓我們能夠更好地理解自己，理解他人，從而在復雜的世界中，找到通往和諧與幸福的真正路徑。它是一麵鏡子，映照齣我們最真實的麵貌；它是一份指南，指引我們如何成為更美好的自己，以及如何與他人共同生活。

評分☆☆☆☆☆

【按语：亚当·斯密（Adam Smith,1723-1790）的《道德情操论（1759）》文笔极其优雅细腻甚至颇有女人味，与《国富论》的恢宏格调有很大差异；而且卷4中甚至还批评了休谟将善恶与效用紧密关联起来的做法。因而《道德情操论》是一部极为独立的作品，并不完全适合被看为《国富论》...  

評分☆☆☆☆☆

【按语：亚当·斯密（Adam Smith,1723-1790）的《道德情操论（1759）》文笔极其优雅细腻甚至颇有女人味，与《国富论》的恢宏格调有很大差异；而且卷4中甚至还批评了休谟将善恶与效用紧密关联起来的做法。因而《道德情操论》是一部极为独立的作品，并不完全适合被看为《国富论》...  

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师傅说，娃不笨，就是内涵还需加深。 不喜欢浮躁的状态，虽然经常这样子。年龄越增长越趋向于沉静下来，不再喜欢疯疯癫癫。以前浪费了很多的时间，是个开心的小人儿，但不是一个够聪明，够气质的姑娘。 温总理推荐过两本书《沉思录》、《道德情操论》，近期准备入手来看。需要...

評分☆☆☆☆☆

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自从前总理推荐了本书之后，这书已经铺天盖地冒出了至少七八个版本了。商务的这个版本可能是最常见，也最容易找到的版本。我在其他好几个地方看到有人问这个版本的翻译好坏问题。遗憾地说，这个翻译对理解这本书有根本性的偏差，在序言中即可看出，译者们自己就对这本书理解错...  

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對翻譯不滿 彆扭不流暢

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