圖書標籤: 基督教  靈知主義  聖經  曆史  NT_Apocrypha  Gospel_of_Mary   

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比預期的要好些，但還是各種槽點。一世紀下到二世紀上，現視為正典的四福音和保羅書信已經廣泛流傳，且有結集趨勢，而靈知派文獻時間晚非主流，基本上是公認的。金老師連這都要推翻，可是又拿不齣證據說GMM二世紀上就有，隻說反映瞭當時的思潮。還說各種基督教文獻都從最早的口傳傳統汲取材料，包括GMM和後世正典，可這個口傳也死無對證。花瞭那麼大篇幅解釋馬利亞福音沒有參考正典，這部分簡直是pick and choose加強詞奪理的典範。有些幾乎是逐字引用，不提。靈知派熟悉正典，以此為明暗靶子對其修正和顛覆，還經常引用正典很少提的門徒，這都是常用手段。但金老師的套路是：沒有什麼正統異端之分，也不存在一個派彆叫靈知派。好，接下去也沒有一個內部信息一緻的正典，基督教傳承都消解瞭完事。

瑪利亞福音很短，譯文連五頁都鋪不滿，作者190頁的正文就顯得太長。書中有很多重復，另有15頁講抹大拉瑪利亞形象的變遷，還有15頁總結諾斯替總體特點，若乾頁講福音書研究一般問題，嚴格說不太符閤譯注的體例。比較好的是第一章，講明技術問題（抄本和殘頁的發現、編輯）。第十章從source-criticism角度證明GM並沒有參考正典福音，算是方法比較嚴格的一章。GM是迄今唯一以女性冠名的福音書，而且書中瑪利亞勇敢大氣，獨得耶穌的秘傳，所以用女性主義怎麼解釋都不為過。但作者有時太過政治化，認為靈魂與攔路邪魔之間的對話包含政治批評，反正我絲毫看不齣來。又說GM中的上帝不稱Father，不強調父權和統治，但這書存世隻有一半篇幅，焉知佚失的另一半中會怎麼寫？何況書中提到上帝極有限，不足以做這樣的發揮。

瑪利亞福音很短，譯文連五頁都鋪不滿，作者190頁的正文就顯得太長。書中有很多重復，另有15頁講抹大拉瑪利亞形象的變遷，還有15頁總結諾斯替總體特點，若乾頁講福音書研究一般問題，嚴格說不太符閤譯注的體例。比較好的是第一章，講明技術問題（抄本和殘頁的發現、編輯）。第十章從source-criticism角度證明GM並沒有參考正典福音，算是方法比較嚴格的一章。GM是迄今唯一以女性冠名的福音書，而且書中瑪利亞勇敢大氣，獨得耶穌的秘傳，所以用女性主義怎麼解釋都不為過。但作者有時太過政治化，認為靈魂與攔路邪魔之間的對話包含政治批評，反正我絲毫看不齣來。又說GM中的上帝不稱Father，不強調父權和統治，但這書存世隻有一半篇幅，焉知佚失的另一半中會怎麼寫？何況書中提到上帝極有限，不足以做這樣的發揮。

比預期的要好些，但還是各種槽點。一世紀下到二世紀上，現視為正典的四福音和保羅書信已經廣泛流傳，且有結集趨勢，而靈知派文獻時間晚非主流，基本上是公認的。金老師連這都要推翻，可是又拿不齣證據說GMM二世紀上就有，隻說反映瞭當時的思潮。還說各種基督教文獻都從最早的口傳傳統汲取材料，包括GMM和後世正典，可這個口傳也死無對證。花瞭那麼大篇幅解釋馬利亞福音沒有參考正典，這部分簡直是pick and choose加強詞奪理的典範。有些幾乎是逐字引用，不提。靈知派熟悉正典，以此為明暗靶子對其修正和顛覆，還經常引用正典很少提的門徒，這都是常用手段。但金老師的套路是：沒有什麼正統異端之分，也不存在一個派彆叫靈知派。好，接下去也沒有一個內部信息一緻的正典，基督教傳承都消解瞭完事。

瑪利亞福音很短，譯文連五頁都鋪不滿，作者190頁的正文就顯得太長。書中有很多重復，另有15頁講抹大拉瑪利亞形象的變遷，還有15頁總結諾斯替總體特點，若乾頁講福音書研究一般問題，嚴格說不太符閤譯注的體例。比較好的是第一章，講明技術問題（抄本和殘頁的發現、編輯）。第十章從source-criticism角度證明GM並沒有參考正典福音，算是方法比較嚴格的一章。GM是迄今唯一以女性冠名的福音書，而且書中瑪利亞勇敢大氣，獨得耶穌的秘傳，所以用女性主義怎麼解釋都不為過。但作者有時太過政治化，認為靈魂與攔路邪魔之間的對話包含政治批評，反正我絲毫看不齣來。又說GM中的上帝不稱Father，不強調父權和統治，但這書存世隻有一半篇幅，焉知佚失的另一半中會怎麼寫？何況書中提到上帝極有限，不足以做這樣的發揮。