具体描述
Despite the rapid spread of Buddhism the historical origins of Buddhsit thought and practice remain obscure.This work describes the genesis of the Tantric movement and in some ways an example of the feudalization of Indian society. Drawing on primary documents from sanskrit, prakrit, tibetan, Bengali, and chinese author shows how changes in medieval Indian society, including economic and patronage crises, a decline in women`s participation and the formation of large monastic orders led to the rise of the esoteric tradition in India.
作者简介
目录信息
Preface xi
Acknowledgments xv
Pronunciation and Orthographic Guide xvii
1 Introduction: A Plethora of Premises 1
Habits of the Heart, Deductive Premises, and Buddhist
Inhibitions 7
Petrarch’s Method: Artes Historicae in the Renaissance 15
Tropes, Heuristics, and Other Dangerous Things 22
2 Prayers in the Palace, Swords in the Temple:
Early Medieval India 25
The Occlusion of the Medieval 26
Early Medieval Political and Military Events 30
The Culture of Military Opportunism 62
Aesthetics and the Apotheosis of Kingship 68
Feudalization of Divinity 71
Conclusion: Early Medieval Vitality 74
3 The Medieval Buddhist Experience 75
Guilds, Commerce, and Political Legitimacy 77
Politics, Patronage, and Ethics—The Loss of Kuntala
and Andhrapatha 83
Medieval Women’s Buddhism—Hidden from View or
Missing in Action? 91
Contents
A Loss of Footing: The Agenda of Skepticism 99
Looking Elsewhere for Direction: The Turn to Epistemology 102
Big Important Monasteries—Administrators in Maroon Robes 105
Conclusion: A Tradition Under Duress 111
4 The Victory of Esoterism and the Imperial Metaphor 113
Chronology: The Seventh-Century Beginning 116
Becoming the Rajadhiraja—The Central Mantrayana Metaphor 118
Mandalas and Fields of Plenty 131
Becoming the Institution 144
Monks and Their Rituals 153
Sacralization of the Domain 160
Conclusion: Esoteric Buddhism as Sacralized Samanta
Feudalism 166
5 Siddhas and the Religious Landscape 169
Some Siddha Social Models 171
First Moments in Siddha Identity 173
saiva and sakta Ascetic Orders 177
Marginal Siddha Topography 187
Religious Relations: The Agonistic Landscape 191
Buddhist Siddhas and the Vidyadharas 194
Chronological Concerns and saiva Exchanges 202
Indian Sacred Geography 206
Siddha Divinities—Bhairava and Heruka 211
Kapalika-Buddhist Conversions 217
The Other Saivas: The Pasupatas 218
Siddhas in the Tribal Landscape 224
Conclusion: A Complex Terrain 233
6 Siddhas, Literature, and Language 236
Regional Towns and the Lay Siddha 237
The Hidden Scriptures 239
From Transmission to Reception 245
The Buddha’s Talking Skull Excites Women, Kills Snakes,
and Belches a Book 247
Everything You Know Is Wrong 252
The Magic Decoder: The Construct of Coded Language 257
VI ⁄ CONTENTS
Coded Language as Secret Ritual Words 262
Secret Sacred Sociolinguistics 269
Extreme Language and Comedy in the Tantras 277
Conclusion: The Literature of Perfection 290
7 Siddhas, Monks, and Communities 293
Siddha Mandalas, Circles of Goddesses 294
Siddhas in a Circle, Siddhas in a Line, Siddhas in a Mob 303
Hagiographical Communities: Buddhajñanapada’s Travels 309
Gatherings and Ganacakras—The Ritual Community 318
Rules of Order 322
Self-Criticism and Correction 327
The Imperial Metaphor Reconsidered:
Becoming the Vidyadhara-Cakravartin 330
Conclusion: It’s a Siddha’s Life 334
8 Conclusion:The Esoteric Conundrum 336
Appendix:
Probable Pasupata Sites 341
Glossary 345
Notes 349
Abbreviations 417
Bibliography 419
Indic and Ostensibly Indic Tibetan Sources 419
Chinese Sources 434
Indigenous Tibetan Sources 435
Archaeological and Epigraphic Materials 438
General Modern Sources 444
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的封面设计得相当引人注目，那种深沉的蓝色调配上金色描边，立刻就带有一种神秘和古老的氛围。我是在一个朋友的推荐下翻开它的，原本以为会是一本晦涩难懂的学术著作，没想到作者的叙事方式非常引人入胜。他没有直接切入复杂的教义，而是从历史的宏大背景入手，勾勒出那个时代社会和思想的变迁。我特别喜欢作者描述那些早期修行者心路历程的段落，那些文字充满了画面感，仿佛能让人身临其境地感受到他们在洞穴中、在荒野里的那种坚韧与探索。虽然我对这个领域的了解并不算深入，但作者的文笔流畅，逻辑清晰，即便是复杂的哲学概念，他也能用日常的语言进行恰当的阐释，这让阅读体验变得轻松而愉悦。更值得称赞的是，作者在书中穿插了许多生动的民间传说和故事，这些故事不仅调剂了严肃的学术讨论，更重要的是，它们为冰冷的教条赋予了人性化的温度，让我看到了这些古老智慧在普通民众生活中的真实投射。总的来说，这本书的开篇铺陈非常成功，它成功地激发了我深入了解下去的强烈愿望，而不是一开始就用密集的术语将读者拒之门外。
这本书的结构安排巧妙地照顾到了不同层次的读者，这一点值得特别表扬。对于初次接触这个主题的人来说，前几章的叙事性非常强，像一部引人入胜的历史剧，引子部分处理得非常柔和。然而，一旦进入到核心理论探讨的部分，文字的密度和信息量陡然增加，开始大量引入梵文或巴利文术语，并且需要读者对逻辑推理有较高的敏感度。我个人觉得，读到中间部分时，需要时不时地停下来，回顾前面读过的内容，才能完全跟上作者的思维节奏。虽然有时会觉得有点吃力，但正是这种挑战性，使得每一次“顿悟”的喜悦都格外强烈。作者似乎有一种能力，能将原本看似孤立的概念，通过一条清晰的脉络串联起来，让你猛然间明白，原来A和Z之间存在着如此深远的内在联系。这种“峰回路转”的阅读体验，让人欲罢不能，也证明了作者在组织复杂材料方面的卓越能力。
阅读过程中，我深切感受到了作者对原始文献的扎实掌握和批判性思维的运用。他并未将古代文献视为不可挑战的真理，而是在引述的同时，不断地提出新的解读角度，甚至不避讳指出某些流传已久的观点可能存在的偏差。尤其是在探讨某些关键仪式和象征符号的演变时，作者的考证工作做得极其细致，他引用的脚注和参考资料本身就是一座小小的知识宝库。我特别欣赏他将不同学派之间的细微差别进行对比分析的手法。例如，在描述某种特定的冥想技法时，他会并列展示A派和B派的不同侧重点和最终目标，这种对比清晰地揭示了内部思想光谱的丰富性。这种严谨的治学态度，让这本书的论述充满了说服力，绝非泛泛而谈的概括。它迫使读者不能只停留在表面理解，而是要主动去思考：为什么在那个特定的历史节点会出现这样的理论分化？这种深层次的追问，让这本书的阅读价值远超一般入门读物，更像是一本为严肃研究者准备的参考指南。
这本书的排版和装帧虽然朴实，但细节之处透露着对读者的体贴。比如，正文和引文的字体对比度把握得恰到好处，长时间阅读也不会让人感到视觉疲劳。特别是书中附带的那几张手绘的曼陀罗图解，虽然只是黑白线条勾勒，但其结构和对称性本身就蕴含着极强的暗示力量。我个人对附录中的词汇表极为依赖，它将那些拗口的专业术语进行了精简的释义，极大地帮助我巩固了对核心概念的记忆。如果说有什么可以改进的地方，或许是插图的选择上可以更丰富一些，比如增加一些古代壁画的彩色复刻，那样可以更好地与文字描述相印证，带来更直观的感受。但瑕不掩瑜，这本书无疑为我提供了一个深入理解该思想体系的优质路径，它不是那种读完就束之高阁的书，更像是一本需要时常翻阅、常读常新的工具书和心灵伙伴，其价值在于它能够持续地引导思考，而不是一次性的信息灌输。
我发现作者在处理文化传播与在地化适应这个议题时，展现了极高的洞察力。书中有一部分篇幅专门讨论了该思想体系如何走出其发源地，进入到周边的不同文明圈，以及它如何被当地的文化元素所吸收、重塑甚至异化。他没有采用一种居高临下的姿态来审视这种“改造”过程，而是以一种开放和尊重的态度去分析这些变化背后的社会动因。举例来说，当描述其在某东南亚地区的传播时，作者详尽地分析了当地的王权结构如何反过来影响了教义的解释方向，这使得整个理论体系不再是静止不变的文本，而是一个在历史长河中不断呼吸和生长的生命体。这种动态的、全球视野下的考察，极大地拓宽了我对该思想影响力的认知，让我明白了任何一种深刻的哲学或宗教思想，都必然要经历与世俗环境的复杂互动，才能真正落地生根，而不是仅仅停留在高阁之上的理论。
确实略逊于Tibetan Renaissance。正如Wedemeyer所批评的那样，Davidson太过追求历史论述的连贯性以至于在历史材料的运用上有很多的疏漏。中世印度历史文本材料的不足使得Davidson不得不想尽办法扩充他的材料库，但在他使用时又确实不够critical，导致结论反而变得有些untenable。不过本书最大的亮点还是在于提出了社会史研究的orientation（当然也可看出Sanderson的影响），光这一点已经足以令人振奋。虽然在Snellgrove, Davidson和Wedemeyer的三国演义里最终还是Wedemeyer的方法论最为吸睛，但如果说要以谁为榜样的话，我最终还是会希望追寻Davidson这样的传统。
确实略逊于Tibetan Renaissance。正如Wedemeyer所批评的那样，Davidson太过追求历史论述的连贯性以至于在历史材料的运用上有很多的疏漏。中世印度历史文本材料的不足使得Davidson不得不想尽办法扩充他的材料库，但在他使用时又确实不够critical，导致结论反而变得有些untenable。不过本书最大的亮点还是在于提出了社会史研究的orientation（当然也可看出Sanderson的影响），光这一点已经足以令人振奋。虽然在Snellgrove, Davidson和Wedemeyer的三国演义里最终还是Wedemeyer的方法论最为吸睛，但如果说要以谁为榜样的话，我最终还是会希望追寻Davidson这样的传统。
确实略逊于Tibetan Renaissance。正如Wedemeyer所批评的那样，Davidson太过追求历史论述的连贯性以至于在历史材料的运用上有很多的疏漏。中世印度历史文本材料的不足使得Davidson不得不想尽办法扩充他的材料库，但在他使用时又确实不够critical，导致结论反而变得有些untenable。不过本书最大的亮点还是在于提出了社会史研究的orientation（当然也可看出Sanderson的影响），光这一点已经足以令人振奋。虽然在Snellgrove, Davidson和Wedemeyer的三国演义里最终还是Wedemeyer的方法论最为吸睛，但如果说要以谁为榜样的话，我最终还是会希望追寻Davidson这样的传统。
确实略逊于Tibetan Renaissance。正如Wedemeyer所批评的那样，Davidson太过追求历史论述的连贯性以至于在历史材料的运用上有很多的疏漏。中世印度历史文本材料的不足使得Davidson不得不想尽办法扩充他的材料库，但在他使用时又确实不够critical，导致结论反而变得有些untenable。不过本书最大的亮点还是在于提出了社会史研究的orientation（当然也可看出Sanderson的影响），光这一点已经足以令人振奋。虽然在Snellgrove, Davidson和Wedemeyer的三国演义里最终还是Wedemeyer的方法论最为吸睛，但如果说要以谁为榜样的话，我最终还是会希望追寻Davidson这样的传统。
确实略逊于Tibetan Renaissance。正如Wedemeyer所批评的那样，Davidson太过追求历史论述的连贯性以至于在历史材料的运用上有很多的疏漏。中世印度历史文本材料的不足使得Davidson不得不想尽办法扩充他的材料库，但在他使用时又确实不够critical，导致结论反而变得有些untenable。不过本书最大的亮点还是在于提出了社会史研究的orientation（当然也可看出Sanderson的影响），光这一点已经足以令人振奋。虽然在Snellgrove, Davidson和Wedemeyer的三国演义里最终还是Wedemeyer的方法论最为吸睛，但如果说要以谁为榜样的话，我最终还是会希望追寻Davidson这样的传统。
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