具體描述
Philosophy and Mystification is a work of philosphy in and of itself as much as it is a book about philosophy. It's reflections on the nature, methods and resources of philosophic enquiry are carefully grounded in the central problems that have dogged Western philosophy in the modern era: logical necessity, machine intelligence, the relation of science and religion, determinism, skepticism and the question of foundations and origins. Guy Robinson argues, in his clear and precise style, that a conception of philosophy was adopted in the Seventeenth Century that required us to see the "world upside-down", creating abstract and mystified entities to explain the ordinary and concrete, requiring us to explain the social in terms of the individual, and the human and purposive in terms of the mechanical, and not only to see nature as a vast mechanism but science as a mechanical activity whose rules it was the business of the philosopher to discover. Robinson's alliance of Aristotle and Wittgenstein is an effort to re-focus our views on these problems and to locate philosophy itself in a historical context. He goes on to argue that the historical tasks of a revolutionary transition in Europe made those inversions, conceptions and the notion of the grand mechanical project seem both natural and necessary. Robinson claims that if we are to escape confusions and blind-alleys we were led into the Seventeenth Century, we were going to have to go back not only to question the agenda but to understand how the historical context made that agenda seem both natural and necessary. Philosophy and Mystification is an extraordinary meta-philosophical work that boldly tackles a series of particular problems in philosophy as a starting point for a reflection on the nature of and point of philosophy iteself.
作者簡介
目錄資訊
讀後感
這本書的結構安排，簡直是對傳統邏輯順序的公然衊視。我花瞭大量時間試圖在目錄和正文之間建立一種綫性的關聯，但很快就放棄瞭。它更像是一係列相互獨立但又在某種潛意識層麵相互呼應的碎片集閤。例如，第三章突然跳躍到對十九世紀末期神秘主義運動的批判性迴顧，而這部分內容似乎與前麵關於現象學還原的討論並無直接的邏輯推導關係，更像是一種心血來潮的插入。這種非綫性的敘事策略，讓普通讀者很難把握作者的核心論點在哪裏。每當我覺得自己即將抓住一個關鍵概念時，下一頁的內容就會把我拽入另一個完全不同的語境。這種閱讀體驗，與其說是學習，不如說是一種智力上的“迷失遊戲”。我甚至懷疑，作者是否真的有一個清晰的、可以被完整陳述的哲學體係，還是說，他更熱衷於展示思維在麵對終極問題時，那種必然的、優雅的解體過程。對於那些希望通過係統學習獲得知識體係的讀者來說，這本書的價值更多在於提醒我們，知識體係本身就是一種幻覺。
评分從排版和裝幀上看，這本書本身就透露齣一種反傳統的意味。紙張的選擇略顯粗糙，字體間距異常緊湊，使得那些長而復雜的句子顯得更加擁擠和難以呼吸。這似乎是作者刻意為之，用物理上的閱讀阻力，來模擬其思想內容的艱深程度。在技術層麵，作者對術語的使用達到瞭令人發指的地步，許多關鍵概念似乎是作者自創的混閤詞匯，它們在腳注中被簡單地定義，但這些定義本身又引用瞭其他晦澀難懂的文本。我必須頻繁地在書的後半部分和前麵章節之間來迴翻閱，試圖拼湊齣一個大緻的語義地圖。這種閱讀過程，與其說是享受思想的碰撞，不如說是在進行一項艱巨的考古發掘工作，每一個詞語都可能成為通往核心意義的綫索，也可能隻是一個精心布置的陷阱。總的來說，它不是一本適閤消遣的書，它要求讀者以一種近乎禁欲主義的專注度去對待，否則，它留給你的將隻有一堆破碎的句子和對自身理解力的深刻懷疑。
评分這本《哲學與迷思》的閱讀體驗，簡直像誤入瞭一片茂密的知識叢林，空氣中彌漫著既古老又新奇的氣味。我原本期待著一場清晰的理性辯論，但翻開書頁後，卻發現自己被引導進入瞭一個充滿悖論和晦澀定義的迷宮。作者似乎故意避開瞭直接的結論，而是用一係列綿密而繁復的論證結構，將讀者推嚮一個又一個“是也不是”的境地。例如，在關於本體論的章節裏，他引述瞭三位早已被學術界邊緣化的思想傢，然後用他們相互矛盾的觀點，構建起一個無法被任何單一框架完全捕捉的實在圖景。我不得不承認，其學術功底是毋庸置疑的，那些對康德和鬍塞爾細枝末節的引用，顯示齣作者深厚的學養。然而，這種“深度”常常演變成一種自我滿足的“晦澀”。讀到後半段，我感覺自己像在攀登一座沒有標記的懸崖，每走一步都需要極大的精神集中力去分辨那些精妙的詞語遊戲，最終發現腳下的立足點，似乎比開始時更加虛無縹緲。這本書更像是一麵棱鏡，它摺射齣的不是哲學本身，而是我們試圖理解哲學時所産生的種種認知上的扭麯和迷茫。它迫使你質疑你所知道的一切，但卻沒有提供任何可以安放疑問的基石。
评分如果說有什麼東西貫穿始終，那就是作者對“確定性”的徹底不信任。這本著作似乎在竭盡全力地解構每一個看似穩固的哲學基石。我發現自己被捲入瞭一場無休止的辯證法循環中，每一個“是”都立刻被一個更具破壞力的“反是”所取代。特彆是關於倫理學的部分，作者對“善”的概念進行瞭極其細緻的拆解，最終得齣的結論，與其說是結論，不如說是一個充滿諷刺的問號。他仿佛在對讀者耳語：“你以為你明白什麼是對的嗎？再看看這個。”這種持續的顛覆感，雖然在初期令人感到振奮，但隨著閱讀的深入，逐漸演變成一種精神上的疲憊。我開始懷疑我讀到的每一個論斷是否都隻是為瞭在下一頁被推翻。這需要讀者具備極強的精神韌性，去接受閱讀的終點不是清晰的答案，而是更為深刻和耐人尋味的疑問。這本書更像是一場智力上的“精神洗禮”，它洗去瞭你過去所有的確定性，然後用一種令人不安的空曠感取而代之。
评分我必須承認，這本書的文風是極其具有個人色彩的，它讀起來更像是一係列情緒化的沉思錄，而非嚴謹的學術著作。與其說它在探討哲學問題，不如說它在剖析“思考”這一行為本身的焦慮感和局限性。作者的句子結構常常是斷裂的、跳躍的，充滿瞭大量的感嘆號和問號，仿佛每一個段落都是在與一個看不見的、心有靈犀的知己進行著激烈的、不吐不快的對話。我特彆留意瞭其中關於時間本質的討論，那裏充滿瞭對“流逝”的詩意化描繪，大量使用瞭晦澀的動詞和色彩強烈的形容詞，比如“粘稠的昨日”、“閃爍的、未被實現的未來”。這種寫作手法無疑為文本增添瞭一種強烈的文學張力，但對於一個追求清晰概念界定的讀者來說，這無疑是災難性的。我常常需要停下來，反復閱讀同一句話三四遍，試圖從中提煉齣一個可供引用的定義，但最終得到的隻是滿腔的審美愉悅和概念上的無所適從。它更適閤在深夜，獨自一人，伴隨著略顯低沉的古典音樂來閱讀，用來激發一種形而上的惆悵，而非用於任何嚴肅的知識獲取。
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