具体描述
作者简介
Simon Coleman's PhD was based on a charismatic Christian group based in Sweden (Livets Ord) that developed possibly the largest Bible School in Europe, as well as a global network of congregations and ministries. Over the last 20 years he has continued to work on the group and has developed interests in globalisation, religious language and ritual, and forms of worship mediated through such technology as video and the Internet. Work on conservative Protestantism has also prompted a side-interest in Creation Science and 'Intelligent Design'. Simon also spends much of his time looking at Christian pilgrimage. Since the 1990s he has been engaged in carrying out fieldwork at Walsingham, Norfolk - a premier Christian pilgrimage site in UK and a centre for debates over the contemporary role of Catholicism, gender and religion, and the connections (or otherwise) between tourism and pilgrimage. Some of this work has been carried out with an art historian, and has led to an interest in the materiality and aesthetics of religious expression.
Recently, Simon has been working with other anthropologists, architects and medics in work examining the uses and constructions of space in National Health Service Hospitals. This work has continued his interests in aesthetics, linking it with broader notions of the politics of health and well-being. It has also led to a project examining the role of hospital chaplains in the NHS. His newest project is a collaboration with colleagues in Portugal and Holland, looking at 'diasporic' African Pentecostal congregations in Europe. Simon's focus is on Nigerian congregations based in London, but with global networks. Alongside these research projects Simon has maintained an interest in the culture of learning and teaching within anthropology, and he is currently working with Paul Basu, Brighton Museum & Art Gallery, The Higher Education Academy Subject Network for Sociology, Anthropology, Politics (C-SAP) and the Royal Anthropological Institute on projects examining how anthropology can be learned and taught beyond universities.
So a summary of Simon's interests might be: pilgrimage, conservative Protestantism, biomedical discourses, tourism, ritual, mobility, space and place, diasporas, friendship, aesthetics, art; Sweden, the UK, the US, Nigeria.
目录信息
读后感
用户评价
这本书的结构组织方式简直是教科书级别的典范，逻辑链条清晰得令人赞叹。从最基础的人类生物学起源，逐步过渡到文化、语言和社会结构的复杂性，每一步的衔接都如同精密的机械运作，没有一丝拖沓或冗余。特别是对于人类学研究方法论的介绍，处理得极其到位，它没有采用那种生硬的清单式罗列，而是将其融入到对不同分支学科历史发展的叙述之中。读者可以清晰地看到，面对不同的研究对象——无论是物质遗存、口头传统还是社会互动——人类学家是如何发展出相应的、最有效的研究工具的。这种“情境化”的教学方式，使得枯燥的方法论知识变得生动有趣，并且让人理解了为什么这些方法是必要的。我个人特别喜欢它对人类语言复杂性的剖析，它让我们明白，语言不仅仅是交流的工具，更是我们认知世界的骨架。这本书的权威性毋庸置疑，但更难能可贵的是它展现出的那种对知识的谦逊和探索的激情。读完之后，我感觉自己已经具备了用人类学的眼光去审视任何新接触的文化现象的基本能力。
这本书真是让人眼前一亮！我原本对这个领域没什么概念，拿起这本书纯粹是抱着好奇心。没想到，它像一把钥匙，一下子打开了我对人类文明起源和发展的好奇心。作者的叙述非常生动，仿佛带着我们穿越时空，亲身经历了那些古老的部落生活和人类迁徙的伟大旅程。特别是关于文化相对性的探讨，让我对很多习以为常的社会现象有了全新的认识。读起来完全没有学术著作那种枯燥感，反而像听一位经验丰富的旅行家在讲述他深入不同文明腹地的奇遇。书中对田野调查方法的介绍也特别细致，让我了解到人类学家是如何从最原始的观察和记录中构建起对人类社会的深刻理解的。这本书不只是知识的堆砌，更是一种思维方式的启蒙，它教会我如何跳出自己的文化框架去审视世界。我尤其喜欢其中关于亲属关系研究的部分，那些复杂的社会网络和规则，在作者的笔下变得清晰易懂，让人忍不住去思考自己社会中的那些隐性规则。总而言之，这是一本极具启发性的入门读物，无论是专业人士还是普通读者，都能从中获得极大的乐趣和思想上的触动。
我对这本书的评价是，它在理论深度和可读性之间找到了一个绝妙的平衡点。我之前接触过一些社会学和人类学的经典文本，往往因为概念过于抽象而难以深入。然而，这本书的厉害之处在于，它总能用具体的、鲜活的案例来佐证复杂的理论。比如，当讨论到语言的结构如何影响思维方式时，书中引用了对南美某个偏远部落语言的研究，那种将抽象概念具象化的手法，让人印象极为深刻。书中对仪式、神话和象征意义的解读也十分精彩，它们不再是遥远而神秘的符号，而是人类集体潜意识的生动投射。我特别欣赏作者在处理跨文化冲突和全球化影响时的那种审慎和批判性视角，没有简单地将任何一种文化视为“优越”或“落后”，而是着重分析其内在逻辑和适应性。这种尊重多样性的态度，使得阅读过程充满了对人类智慧的敬畏。读完之后，我感觉自己看待世界的方式变得更加立体和细致了，对“人类”这个宏大概念有了更深刻的同情和理解。对于想系统了解人类学核心议题的读者来说，这本书的结构安排非常合理，循序渐进，让人能够稳步构建起知识体系。
这本书的行文风格颇具文学色彩，简直可以看作是一部优秀的人文散文集，而非严格意义上的教材。我发现自己常常会因为某个精妙的句子或一段富有诗意的描写而停下来，细细品味。作者在描述人类早期工具的使用时，那种对技术演变中蕴含的创造力的赞美，简直让人热血沸腾。它成功地将冰冷的考古发现和人类火热的生存意志紧密地联系在了一起。在探讨性别角色与社会建构的章节中，作者的分析尤为犀利，她没有陷入简单的二元对立，而是深入挖掘了不同社会如何通过文化手段塑造了我们今天认为“自然”的性别差异。这种穿透表象、直抵文化内核的能力，是这本书最宝贵的财富之一。而且，书中插入的插图和地图也极具品味，它们不是简单的示意图，而是经过精心挑选和排版的视觉元素，极大地增强了阅读的沉浸感。坦白说，这本书让我重新爱上了阅读那些需要动脑筋思考的严肃主题。
我必须强调这本书在处理现代性挑战方面的敏锐度。面对一个日益同质化的世界，这本书并没有沉溺于对“失落的传统”的伤感怀旧，而是着重分析了当代社会中文化变迁的动态过程。它探讨了媒体、消费主义和移民如何重塑着不同人群的身份认同，这些议题与我们日常生活息息相关，读来让人深有共鸣。尤其是关于“文化杂糅”（hybridity）的讨论，提供了看待全球文化交流的更具建设性的框架，而非仅仅停留在文化冲击的层面。作者的论述充满了辩证的智慧，既肯定了文化适应和创新的力量，也警示了权力结构对弱势文化可能带来的压迫。阅读过程中，我多次停下来，思考自己所处的社群，以及我们如何在外来影响下进行自我定义和重构。对于希望理解我们当下身处何种文化境遇的读者来说，这本书提供了坚实的理论基础和广阔的视野。它不仅仅是关于“过去”的人类学，更是关于“现在”和“未来”的学问。
