本书阐释佛菩提道与解脱道之正见与邪见，例举台湾当今佛教界流行之邪说及附佛外道之邪见，兼述佛弟子对佛教应有之态度，阅毕即能知晓佛法之梗。

导读

二乘法如果离开了如来藏空性心，而说缘起性空、一切无常故空，那就成了断灭论、无因论。这些人会执著缘起性空才是真实的法，其他的法不是真实法。达赖喇嘛说：“缘起性空这个指定的概念，才是究竟的实相，其他都不对。”这个论点和印顺法师一模一样，没有差别，这就成了佛在四大部《阿含经》里所讲的外道无因论。佛说：“无因论是外道论”，因此必须依于般若实相心，才能成就真实法义，而般若根本主旨就是法界空性的第八识如来藏。如有人把这空性心否定而说般若，必定会以缘起性空、无常故空解释般若，这样就成无因论，和外道断见没有丝毫差别；只是外道没有讲那么多佛法名相，而无因论的印顺、达赖、宗喀巴等学佛者有这么多的佛法名相，如是差别而已。

如果没有般若所说第八识心，二乘法一定会被归类为断见论，与之同流；最后将会被多数人遗弃，佛法就不能立于不败之地，不能超胜于所有宗教。因此般若及三转法轮的种智，反而成就了二乘法，让二乘法立于不败之地，一切外道、天人天主所不能破坏。如果离开这第八识阿赖耶心的般若慧，二乘法将会被破除，不能毫无瑕疵的在世间弘传。以缘起性空、无常空解释般若，就成了“无因论”，这是第四种般若的邪见。

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萧平实，一九四四（甲申）年生于台湾中部小镇。世代务农，父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世间之说，不信神能 造人。

兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职。五年后成立事务所，执行业 务；虽游世务，而乐于暗助弱小。

历练世间法十八年后，于一九八五年归依三宝，鼎力护法，勤种福 田。始修持名念佛，自成无相念佛功夫。一九八九年初，转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣，多有感应。返国立即结束事务所业务，专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参十九天后 破参。

嗣即深入藏经，以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。

一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。