具体描述
作者简介
马克斯•韦伯，1864年4月21日，马克斯•韦伯生于德国图林根的埃尔富特市。他的父亲是出身于威斯特伐利亚纺织业实业家兼批发商家庭的一位法学家。1869年他携眷迁居柏林。后来成为柏林市议会议员。他的母亲海伦妮.法伦斯坦-韦伯是位很有文化修养、热衷于宗教和社会问题的妇女。她在1919年去世。她对她的儿子影响很深，使他对宗教具有炽热的感情。
青年时代的韦伯在他的父母亲的客厅里结识了当时知识界和政界的许多杰出人士，如狄尔泰、莫姆森、聚贝尔、特赖奇克和卡普等人。1882年，18岁的马克思•韦伯考入海德堡大学，在法学院注册，开始接受高等教育。他同时攻读历史、经济、哲学和神学，并参加学生会组织的各种活动和辩论会。19岁在海德堡大学学习了三个学期之后，韦伯在斯特拉斯堡服了一年兵役，先是普通士兵，后来晋升为军官。他为曾经担任过帝国军队的军官一直引以为荣。1884年进入柏林大学和格丁根大学继续深造。1886年通过高等学校法学考试。
1887－1888年多次参加在阿尔萨斯和东普鲁士举行的军事演习，成为由关心社会问题、具有种种不同倾向的大学生组织的“社会政治联盟”的成员。该组织是施穆勒于1872年创建的，受“社会主义者讲坛”领导。1889年在柏林获法学博士学位。论文题目是《中世纪商业企业史》。同年，开始学意大利语和西班牙语。登记为开业律师。
1890年再次参加法学考试。应“社会政治联盟”的要求开始调查东普鲁士农民的境况。1892年提出关于东德意志农业劳动者境况的报告。1893年与玛丽安妮.施尼特格尔结婚。1891年《罗马农业史及其对公法和私法的意义》发表。这篇论文以及他和莫姆森教授进行的答辩使他获得了教授资格，在柏林大学谋得了一个教席。从此，韦伯开始他的大学教授生涯。1894年担任弗里堡大学政治经济学教授。发表论文《东德意志农业劳动者境况演变的趋势》。1895年去苏格兰和爱尔兰旅行。开始在弗里堡大学授课。第一次讲授的内容是：《民族国家和经济政策》。1896年韦伯应聘去海德堡大学任教，接替克尼斯教授退休后留下的教席。发表论文《古代文明衰退的社会原因》。
1897年，33的他由于患严重的神经官能症，韦伯不得不完全停止工作达四年之久。在此期间，他去意大利、科西嘉和瑞士等地旅行以减轻自己的焦虑不安。1899年韦伯自愿退出“泛日耳曼联盟”。1902年再次去海堡大学任教，但已不能像过去那样积极参与大学的各种活动。1903年与维尔纳.桑巴特共同创建“社会学和学会政策档案”。
1904年去美国参加在圣路易斯举行的社会科学大会。新大陆给他的印象极为深刻。他在大会上作关于资本主义和德国农村社会的报告。同年，《耶稣教伦理和资本主义精神》一书的第一部分及《社会科学和政治中认识的客观性》发表。1905年俄国的革命使韦伯对沙俄帝国面临的问题发生趣。为了阅读俄文原著，他开始学习俄语。《耶稣教伦理和资本主义精神》一书的第二部分出版。
1906年发表下述论著：《俄国资产阶级民主的形势》、《俄国向装门面的立宪法主义演变》、《用作文化科学逻辑必的批判性研究》、《耶稣教各教派与资本主义精神》。1907年韦伯获得一笔可观的遗产，这使他有可能退出教育界潜心从事科学研究。1908年韦伯对工业社会心理学发生兴趣，出版了两本这方面的著作。在海德堡寓所的客厅里，他接待过当时德国的大部分著名学者，如：文德尔班、耶利内克、特勒克斯、诺曼、桑巴特、齐美尔、米歇尔斯、特尼埃斯等。
他指导的年轻大学教师有格奥尔格.卢卡斯、卡尔.勒文斯坦等人。 韦伯组织的社会学协会并出版一部社会科学丛书。1909年《古代社会的农业生产关系》发表。开始编写《经济和社会》。1910年在德国社会学协会举行的大会上，他采取鲜明的立场反对种族主义思想。1912年由于在价值哲学的中立性问题上存在的分歧，他辞去德国社会学协会执行委员的职务。
1913年发表论文《论广义社会学的某些范畴》。1914年大战爆发后，马克斯.韦伯参加军队服役，负责驻在海德堡的几家医院的工作，到1915年底止。1915年《世界性宗教的经济化理》的一部分（《序》和《儒教与道德》）出版。1916年多次去布鲁塞尔、维也纳和布达佩斯执行。1917年各种非正式的秘密使命，尽力劝说德国的领导人物避免扩大战争，同时他也断言德国对全世界政治负有责任，并认为俄国是主要威胁。
1916年《宗教社会学》一书的《印度教和佛教》几章出版；1917年出版该书的《古犹太教》的几章。1918年4月去维也纳大学进行暑期讲学，内容是介绍政治和宗教社会学，题目是《对历史唯物主义的思想的实证批判》。冬天，他在慕尼黑大学作了两次报告，题目是 《学者的职业和使命》、《政治家的职业和使命》。
德国投降后，他是前往凡尔赛签署和约的德国代表团的一名专家。发表论文：《论社会和经济学中价值哲学的中立性的意义》。
1919年应聘去慕尼黑大学任教，接替布伦塔诺教授的工作。在1919至1920年间讲授的是普通经济学史。后成书，于1924年出版。韦伯支持共和国，但并不热情。他参与慕尼黑的库尔特.埃斯纳的革命专政，是魏玛宪法起草委员长员会的成员之一。继续编写《经济和社会》一书。该书的最初几个章节于1919年秋付印，但全书未能完成。
1920年6月14日，韦伯在慕尼黑逝世。1922年玛丽安妮•韦伯出版《经济和社会》一书。1925年和1956年又出版经过增补的新版本。
目录信息
读后感
马克思·韦伯生于1864年，卒于1920年。当时的社会状况是：启蒙运动带来了资产阶级理性的时代，但是法国大革命之后社会的动荡开始让一些知识分子怀疑“永恒的理性”。于是出现了叔本华与尼采等人为代表的非理性主义与理性主义想对抗。韦伯是理性主义的捍卫者，他认为现时代是理...
评分法学的着眼点与社会学的着眼点之间的区别，在原则上也规定了法律和经济的区别。 法律的正确含义：用陈述的内容构成一种秩序，一种被看作是对特定人群的行为有规约作用的秩序。所有的陈述都是可以组合在一个系统中的，这个系统在逻辑上是圆融贯通的，不存在内在矛盾的。这种系...
评分我不知道阁下念什么的,也许是社会学把. 呵呵 这本书很难买的到的 不过我有复印本,我的油箱binlytx@gmail.com
评分本来想硬着头皮啃一下这本书，可是看了十几页还是崩溃了，不懂德文，就找了个英文版对照一下，真想把这本破书给撕了！！
评分本来想硬着头皮啃一下这本书，可是看了十几页还是崩溃了，不懂德文，就找了个英文版对照一下，真想把这本破书给撕了！！
用户评价
坦白说，这本书的阅读体验是相当具有挑战性的，它更像是面对一堵高墙，需要你不断地攀爬和探索。我特别欣赏作者在处理“权威”与“合法性”问题时的细腻之处。他并没有简单地将权威等同于压迫，而是深入挖掘了权力赖以维系的心理基础和社会机制。书中关于“惯例”如何转化为“规范”，最终固化为“结构”的分析链条，对我理解当代政治生态产生了颠覆性的影响。我发现，很多我们习以为常的社会现象，一旦用作者提供的视角重新审视，立刻变得充满了张力和意义。这本书的篇幅相当可观，结构也极其复杂，涉及的领域横跨经济史、法学理论乃至符号学，这使得读者必须时刻保持高度的专注力，否则很容易在分支论证中迷失方向。我曾多次需要回溯阅读，确保我对某个关键术语的理解没有偏差。然而，正是这种挑战性，带来了巨大的满足感。当你最终理解了作者是如何将看似无关的现象连接起来，构建出一个宏大而自洽的社会图景时，那种顿悟的感觉是无可替代的。这本书无疑是思想奢侈品，它不迎合大众，只专注于对真理的深层挖掘，非常适合那些不满足于肤浅解释的求知者。
评分读完这本书，我的感觉就像是经历了一场思想上的长途跋涉，过程虽然艰辛，但收获颇丰。这本书的叙事节奏非常独特，它不像传统教科书那样线性推进，反而更像是一系列相互关联的、层层递进的哲学沉思。我印象最深的是作者探讨“理性化”与“非理性”在现代生活中的共存现象。他巧妙地运用了大量的历史案例和细微的日常生活观察，来揭示我们在追求效率与秩序的同时，是如何在潜意识中创造出新的、非预期的混乱和异化。这种对内在矛盾的揭示，让我开始重新审视自己日常做出的每一个选择——从消费习惯到职业规划，背后都可能隐藏着某种宏大的社会力量的投射。这本书的语言风格非常具有个人特色，夹杂着一些古典哲学的晦涩和现代社会学的敏锐，初看之下略感吃力，但一旦进入作者构建的语境，就会发现那种独特的节奏感极富感染力。我甚至会时不时地停下来，合上书本，尝试将书中的概念投射到我身边的具体情境中去验证，这本身就是一种非常积极的阅读体验。它强迫你跳出“我思故我在”的个体舒适区，去思考“我们如何共同构建了我们所感知的现实”。这本书的价值不在于给出标准答案，而在于提供了一套极其强大的批判性工具。
评分这本著作最让我感到“震撼”的地方，在于其对“异化”概念的现代性重塑。它完全超越了早期工业社会批判的窠臼，将目光投向了信息时代和消费社会中，个体如何以一种更为隐蔽、更具诱惑力的方式被其自身创造的系统所规训。书中关于“可见性”的讨论尤其发人深省——在今天这个一切都追求被看见的社会里，我们为了获得认可而进行的自我呈现，实际上正在加速我们与真实自我的疏离。作者对社会变迁的洞察力是惊人的，他仿佛预见到了几十年后才会大规模爆发的社会心理问题。这本书的行文风格是典型的德式严谨，句子结构复杂但逻辑清晰，充满了对概念的精确界定和层层递进的推理。我不得不承认，阅读过程中常常需要查阅大量的背景资料来辅助理解，但这种“主动学习”的过程，恰恰是这本书的魅力所在——它给予的不是答案，而是探索的阶梯。这本书的深度，要求读者必须带着一种“探险家”的心态进入，准备好面对未知的思维领域。它无疑是理解当代社会结构性困境的一把至关重要的钥匙。
评分这本书带给我最大的启发，在于它对“行动者”与“结构”之间辩证关系的精妙阐述。作者似乎拒绝将人简化为纯粹的经济动物或被动的社会产物，而是强调个体在既定结构中依然拥有能动的、虽然微小但至关重要的“斡旋空间”。我尤其被书中关于“意义生产”的部分所吸引。在一个意义日益碎片化的时代，我们如何通过符号的运用、仪式感的维护来重新编织我们对世界的理解，这是一个极为深刻的议题。作者的文笔在这里变得异常生动，他通过描述一些日常生活中被我们忽略的微小互动，展现了社会生活张力与创造力的源泉。这本书的排版和注释系统也值得称赞，尽管内容本身已经足够密集，但编者对参考文献和术语的解释做得非常到位，为深入研究提供了坚实的基础。它不是一本让人读完后立刻可以去炫耀的“网红书”，它的价值在于沉淀，在于它在你脑海中悄然发酵，时间越久，其影响力反而越清晰。我甚至建议读者不要试图一次性读完，而是将其视为一本可以反复翻阅的参考手册，每一次重读，都会因自身阅历的增加而获得新的感悟。
评分这本书的封面设计着实吸引人，那种沉稳的色调和字体选择，让人立刻感受到一种学术的厚重感。我是在一个偶然的机会下接触到它的，当时正好在寻找关于现代社会结构与经济活动之间复杂关联的深度探讨。初读时，我被作者那种近乎冷静的笔触所震撼，他似乎拥有一种超凡的视角，能够穿透日常生活的表象，直抵那些驱动我们社会运行的深层逻辑。书中对不同社会阶层流动性的分析尤其精妙，他没有采用那种简单化的二元对立模式，而是构建了一个极其精细的分析框架，将文化资本、社会网络与经济基础交织在一起进行审视。特别是关于“专业化”趋势的论述，作者深入剖析了这种趋势如何重塑了人与人之间的信任关系，以及在高度专业化的体系下，个体如何在全球化的浪潮中寻找自己的位置。我花了很长时间才消化完第一部分，因为它要求读者不仅要有基本的社会学常识，更要准备好进行一种思维上的“重构”。这本书绝不是那种可以轻松翻阅的消遣读物，它更像是一份地图，帮助我们理解我们脚下这片复杂土地的纹理。我尤其欣赏作者在论证过程中展现出的那种严谨与克制，他很少使用夸张的语言，而是依靠精密的逻辑链条和扎实的观察来支撑自己的观点，这使得整本书的论述充满了说服力。对于任何对社会运行机制抱有深刻好奇心的人来说，这本书无疑提供了一个极佳的、能够激发深度思考的起点。
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