国家图书馆藏敦煌遗书·第二十九册 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:北京图书馆出版社

作者:任继愈

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2006-10

价格:990.00

装帧:精

isbn号码:9787501329717

丛书系列:

图书标签:

• 敦煌吐鲁番学
• 中国古代史
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《妙法莲华经》浅析与流传考述 卷一：法华思想的源流与核心义理 《妙法莲华经》，这部佛教大乘经典，以其恢弘的叙事结构、深邃的教义内涵和对众生平等的强调，自古以来便被奉为“经中之王”。本卷将重点探讨《法华》思想的早期渊源及其在不同佛教派系中的地位演变。 一、古印度思想背景下的“莲花”象征 在古印度文化中，莲花（Padma）本身即是清净、超越世俗的象征，它根植于污泥，却花开皎洁。这种意象被早期的佛教思想所吸纳，成为“法身清净”的隐喻。然而，《法华经》的伟大之处在于，它将这种象征提升到了一个全新的理论高度——“一佛乘”的终极关怀。 早期的部派佛教侧重于“渐修”和“三乘各别”，即声闻、缘觉、菩萨三条不同的解脱路径。这种区分在一定程度上强调了众生根器的差异性。而《法华经》的出现，是对这种“三乘”思想的彻底整合与超越。经中反复强调“唯一佛乘”，旨在指出所有看似不同的法门，最终都指向成佛这一共同的目标。 二、早期译传与本土化过程中的观念碰撞 《妙法莲华经》的汉译，是佛教中国化进程中的一座里程碑。鸠摩罗什的译本（“姚秦三藏鸠摩罗什译”），以其典雅流畅、义理清晰的特点，成为流传最广的版本。 在罗什译出之前，已有早期的零散译本，如《正法华经》（早期译本，多存残篇）和《方等八名大集经》（部分内容与法华相近）。这些早期译本的出现，反映了魏晋南北朝时期，士大夫阶层对玄学思潮的转向，他们渴望一种更具包容性、更能解释生命终极意义的宗教哲学。 罗什团队在翻译过程中，不仅是文字的转译，更是对印度原意的深度理解和再阐释。例如，经中“火宅喻”的叙事手法，借鉴了当时中土的叙事传统，使得原本抽象的“三界火宅”概念变得生动可感，极大地促进了其在本土的传播力。 三、核心教义剖析：譬喻与会通 《法华经》的核心魅力在于其对“譬喻”的运用。本卷将详述“三车喻”、“化城喻”和“寒山石喻”这三大经典譬喻。 1. 三车喻（化导之权宜）：这一譬喻清晰地阐释了“方便说三乘，究竟归一乘”的教理结构。贫穷长者以羊车、鹿车、牛车（代表声闻、缘觉、菩萨）诱导其子，最终给予最上乘的白象大车（代表佛乘）。这揭示了佛陀说法，是根据众生根器而施予的“方便法门”，而非佛法本身的分裂。 2. 化城喻（成就之引导）：这是对“空有之争”的巧妙回应。修行者在漫长而艰险的求道之路上，可能会感到疲惫和迷茫。佛陀在途中设立“化城”供其休息，此“化城”便是声闻、缘觉的暂时依止处。一旦歇息完毕，必须继续前行，方能到达“真宝聚”（无上菩提）。 3. 法师品与普门品：在义理阐述之后，经文转向了对弘法者的赞颂和对特定菩萨的介绍。“法师品”颂扬了能够持、说、书写《法华经》者的功德，是早期佛教对“正法传续”的高度重视。“普门品”则将观世音菩萨的万应万灵、垂手救济的形象推向了极致，这极大地契合了中国民间对“慈悲救主”的强烈需求，也使得《法华经》在中国佛教界拥有了深厚的群众基础。 卷二：宋元以来的流传、宗派影响与文献考证 《法华经》在中国不仅是重要的信仰经典，更是影响了哲学、文学乃至艺术的母题。本卷将关注宋元以降，不同宗派对《法华》的诠释，以及相关重要注疏的学术价值。 一、天台宗的“法华一宗”地位的确立 天台宗以《法华经》为根本依归，创立了系统的“法华圆融思想”。智顗大师在其《法华玄义》、《法华文句》中，将《法华经》置于整个佛教教法体系的最高峰，即“圆教”。 天台判教的核心在于“一念三千”与“诸法实相”。他们认为，《法华经》所宣说的“诸法如实相”——不生不灭、不垢不净、不增不减——是宇宙万物的终极实在。这种思想，与后世宋明理学中对“天理”的探讨，有着微妙的哲学呼应。天台的解释框架，使得《法华经》的文本不再是单纯的叙事，而成为一部阐发宇宙本体论的“形而上学”著作。 二、禅宗与法华的互鉴 虽然禅宗以“不立文字，教外别传”自诩，但其思想底色与《法华经》的“空性”观是相通的。许多禅宗祖师的法语中，蕴含着对“法身”和“自性本具佛性”的强调，这正是《法华经》中“众生皆有佛性”思想的另一种表达。例如，六祖坛经中对“明心见性”的追求，与法华中“开示悟入佛之知见”的目标是一致的。禅宗的行持，可视为《法华经》理论付诸实践的直接体现。 三、宋元重要注疏的学术梳理 随着《法华经》的普及，历代注疏浩如烟海。本部分重点考察明代轡文宝的《法华纂注》和清代德润的《法华圆义疏》。 1. 《法华纂注》的特点：轡文宝的注疏，是在继承天台、华严的基础上，对历代异说进行会集和辨析的集大成之作。其特点在于注释详尽，尤其对经中典故的来历考据较为细致，是研究明代法华流传实况的重要文献。 2. 《法华圆义疏》的时代价值：德润的著作则体现了清代对天台学义的复兴与精细化。他着重于将《法华经》的圆融思想，与当时流行的佛学思潮进行对接，特别是对“方便”与“真实”的辩证关系进行了更细致的界定，对现代学者重构天台思想脉络提供了可靠的参考资料。 四、文献形态的流变 通过对传世抄本和刻本的对比研究，可以发现《法华经》在宋代以后，因其流行的普及性，抄写和雕刻的质量出现了分化。宋刻本往往注重字体的规范和版面的整洁，但部分早期刻本在避讳处理上略显粗糙。明清时期，随着商业刻印的发展，法华的版本数量激增，但部分注疏的校勘质量下降，需要仔细甄别。这些文献形态的变化，是研究中古及近世佛经传播史的活化石。 本卷旨在提供一个全面、深入的《妙法莲华经》的知识框架，涵盖其思想基础、译介历史、宗派诠释及其文献学价值，为研究者提供一个扎实的入门与进阶参考。

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说实话，我对这种宏大的、囊括了海量珍稀文献的丛书，总是抱有一种敬畏中带着一丝丝“不知从何下手”的迷茫感。我最近在研究吐蕃文化对河西走廊的影响，特别是文献中对当时行政管理和税收制度的描述。我希望这本特定卷册（如果它收录了相关内容的话）能提供一些具体的、可供交叉验证的史料碎片。毕竟，敦煌地区的特殊地理位置，使得它成为了多种文化、多种信仰的熔炉。如果能找到一些关于当时的民间契约、借贷记录，那对于重建当时基层社会的经济活动，将是无比宝贵的财富。这类文献的魅力就在于它的“原生态”，它们不是官方的史书编纂，而是活生生的、充满烟火气的历史现场记录。每次翻阅这些拓片或影印件，我都得戴上白手套，生怕自己粗鲁地触碰了那份厚重的历史重量。这种体验本身，就是对历史最大的尊重。

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我最近迷上了敦煌壁画中的供养人形象，那些生动的面孔和服饰，让我忍不住想去探究，在那些壁画背后，是不是也有对应的文字记录，描绘他们的生活点滴、他们的信仰诉求。我一直在寻找能将图像学和文献学结合起来的研究视角。想象一下，如果这册遗书中恰好记载了某个大户人家出资修建佛寺或抄写佛经的功德碑记，那简直是为壁画中描绘的场景提供了最直接的“文字注脚”。这样的发现，能极大地丰富我们对敦煌石窟艺术赞助人阶层的理解，不再仅仅停留在对艺术风格的分析，而是能深入到他们的社会身份、经济能力乃至家庭结构。这套丛书的价值就在于它提供了一个多维度的研究平台，让不同领域的学者都能从中找到自己需要的“钥匙”，解锁不同的历史谜团。

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从纯粹的学术角度来看，这套国家级的出版物，其校勘的严谨性是毋庸置疑的标杆。我个人对那些涉及到少数民族文字或梵文、佉卢文混杂的文献尤其感兴趣。敦煌地区自古以来就是丝绸之路上的重要枢纽，不同语言、不同宗教的交流碰撞，必然留下了大量跨文化研究的宝贵资料。我期待看到针对这些多语种文献的细致的语源分析和语言接触现象的描述。这样的资料，对于构建东亚语言接触史的图景至关重要。每一个异体字、每一个不规范的语法结构，都可能隐藏着语言演变的关键信息。这本书的出现，无疑为致力于汉藏语系、印欧语系在古代东亚交汇点进行研究的学者们，提供了一个不可替代的、高标准的基础文本。

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作为一名业余的古籍修复爱好者，我对这套书的影印质量和装帧设计有着近乎苛刻的要求。毕竟，这些敦煌遗书历经劫难，保存至今已属不易，影印的清晰度直接决定了我们能否准确辨识那些模糊不清的笔画和难以捉摸的纸质老化痕迹。我深知，要将那些脆弱的、时常带有霉斑和虫蛀痕迹的古老纸张，以高保真度的方式呈现出来，是一项多么浩大的工程。我更关注的是对异文和残损部分的注释与说明，如果能附带专业的考证，指出哪些是后世的增补，哪些是原貌的保留，那就更完美了。毕竟，我们研究的不是孤立的文字，而是记录这些文字的“载体”本身。这套书的出版，本身就是对文物保护工作的一次伟大胜利的展示，希望它的装帧设计也能体现出对原件的尊重，而非仅仅是现代商业出版的流水线操作。

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哇，光是看到这个书名就让人心潮澎湃啊！《国家图书馆藏敦煌遗书》系列，这简直是考古学和历史学界的“圣杯”级别的存在。我最近沉迷于对魏晋南北朝时期社会风貌的探究，尤其对当时佛教艺术和俗世生活的交织非常感兴趣。这本书的光影定格了那个风云变幻的时代，每一页都仿佛能嗅到大漠黄沙与香烛的混合气味。我特别期待那些写经的笔迹，那种带着虔诚与历史沉淀的墨迹，绝对是研究古代书法的无上珍品。想象一下，这些文字穿越了千年的时光，静静地躺在那里，等待我们去解码。我感觉这本书不仅仅是文献的汇集，更是一扇通往古代心灵世界的窗口，能让人更深切地理解当时人们的精神寄托和文化传承的艰辛与伟大。对于任何一个对中国传统文化有深度兴趣的人来说，这套书的价值是无可估量的，它承载了太多失落的记忆和未被充分解读的秘密，读它，就像在与遥远的古人进行一场跨越时空的对话。

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