二人转与东北民俗 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:吉林人民出版社

作者:杨朴

出品人:

页数:641

译者:

出版时间:2001-1

价格:18元

装帧:平装

isbn号码:9787206027741

丛书系列:

图书标签:

• 舞蹈
• 八卦
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故纸堆中的低语：一部关于清代江南士绅社会风尚与日常生活变迁的考察 图书名称： 《烟雨江南：清代中晚期士绅阶层的日常叙事与文化建构》 图书简介： 本书旨在深入剖析清代中晚期（约乾隆朝中后期至光绪年间）江南地区士绅阶层在社会结构转型与文化思潮演变背景下的日常生活图景、精神世界及其文化实践。我们试图跳出传统上聚焦于科举功名与政治抱负的单一视角，转而聚焦于这些精英群体在“非正式”领域——家庭、园林、书斋、戏园、乃至市井风月之地——所展现出的复杂性与细微之处。 江南，自古以来便是文化与财富的交汇点。在清代这一特殊的历史阶段，尽管政治权力结构已然定型，但以士绅为核心的地域性社会精英，依然在地方治理、文化传承与经济活动中扮演着至关重要的角色。然而，随着商品经济的发展和城市化的推进，传统的儒家伦理规范与新兴的世俗享乐思潮之间产生了微妙的张力，这种张力深刻地塑造了士绅阶层的日常叙事。 第一部分：书斋的围墙与世界的边界 本部分首先细致考察了士绅家庭内部的文化空间布局。传统的“学问”与“修身”不仅体现在对经典的学习上，更渗透于对居室环境的精心布置。我们查阅了大量的家谱、日记和园林志，重建了当时的“书斋文化”。这种文化并非僵硬的教条，而是一种高度个人化的美学实践。士大夫们如何通过收藏古籍、陈设古董、布置盆景，来构建一个既能与外界官场保持距离，又能彰显自身文化品位的“微观宇宙”。 特别值得关注的是“清玩”之风的兴盛。从文房四宝的选材到对“古意”的追逐，反映了士绅阶层在面对宏大政治叙事时的退守与自我安慰。我们分析了当时关于“雅”与“俗”的论辩，揭示了士绅如何努力通过对精致日常的营造，来确立其文化上的优越性，并试图在不断变化的社会中，为自身阶层的身份寻求新的合法性基础。这种对日常物质的沉迷，实则是一种对精神秩序的重建尝试。 第二部分：园林、宴饮与社交的礼仪剧场 江南园林，尤其是私家园林，是清代士绅社交生活最重要的舞台。本书通过对《扬州画舫录》、地方志以及大量私人信札的解读，还原了园林中宴饮、结社、诗酒唱和的场景。这些社交活动，表面上是风雅的雅集，实则是复杂的权力关系、人情往来和文化资本展示的剧场。 我们详细考察了清代士绅宴饮文化中的细节，包括菜肴的搭配（如对食材的时令要求与地域特色）、酒水的选择（黄酒、药酒与清茶的地位）、乃至席位的安排与谈话的分寸。这些看似琐碎的礼仪，实则是维护阶层内部和谐与对外展示教养的精密工具。宴会上诗词唱和与书画鉴赏的穿插进行，表明了文化修养是进行有效社交的前提。 此外，本书还探讨了士绅与城市中下层专业人士（如戏班乐师、画师、甚至某些工匠）之间的复杂互动。士绅对艺术的消费与指导，如何影响了地方文化的走向，以及这种“赞助人”身份如何反过来巩固了士绅的社会地位。 第三部分：家世、子嗣与地方治理的无形之手 士绅的日常生活，并不仅仅局限于风花雪月。他们是地方社会秩序的实际维护者和资源分配者。本部分聚焦于士绅对“家业”的经营与对“乡土”的责任。我们考察了宗族事务的处理、义庄义学的运作，以及在地方赈灾、水利修筑等公共事务中士绅所扮演的角色。这些活动构成了士绅“社会角色”的基础，也是其“士”的身份得以延续的保障。 在家庭内部，子嗣教育是重中之重。本书利用族谱中的教育记录和家训文本，分析了儒家教育在实践中如何适应时代的变化。一方面，对“经济头脑”的培养开始受到重视，一些士绅开始积极参与到典当、漕运或田产买卖中；另一方面，对子弟的道德约束依然严苛，如何平衡“学问”与“才干”，是许多士绅家长终其一生所面对的困境。 第四部分：都市生活的诱惑与道德的协商 清代中晚期，以苏州、扬州、南京为代表的江南城市日益繁荣，带来了新的娱乐模式与消费文化。本书关注士绅如何介入或规避这些“新式”的享乐场所。例如，对戏曲的参与，从早期的自我扮演，逐渐转变为对专业戏班的资助和欣赏。这种转变标志着他们与底层表演者的界限被文化消费所模糊，同时也为新的审美趣味提供了土壤。 我们特别考察了士绅与城市“名妓”群体的互动。这种互动并非简单的风流韵事，而是复杂的文化交换过程。在某些情况下，名妓成为了士绅群体中展示文化品味、进行非正式政治信息交流的场所。通过分析当时的笔记、小说以及文人诗词对这些女性的描绘，我们可以洞察士绅阶层在维护传统道德形象与追求个性化精神慰藉之间的艰难平衡。 结论：历史深处的温情与张力 本书的最终目标是描绘出一个立体而充满内在张力的清代江南士绅形象——他们既是儒家传统的忠实继承者，又是新兴城市文化与物质享乐的积极参与者。他们的日常生活，就是一幅在传统秩序的残存光辉与世俗化洪流冲击下，努力保持自身文化主体性与社会地位的生动画卷。通过对这些“无用”的日常细节的深挖，我们得以窥见一个历史时期社会结构变迁时，精英阶层集体心理的细微震颤。

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这本关于二人转的著作，我得说，它在文化人类学的田野调查和文本解读上，达到了一个相当令人瞩目的高度。作者显然花费了大量心血去钻研那些流传于民间、口耳相传的段子和唱腔背后的社会结构。我特别欣赏其中关于“丑角”形象的演变那一章，它不仅仅是对舞台技艺的罗列，更是对特定历史时期下，社会底层民众心理投射的一种深刻挖掘。比如，书中对清末民初关东地区经济转型时期，二人转如何从早期的“蹦蹦戏”逐渐吸收地方戏曲元素，并最终定型为我们今天所知的形式，分析得极为细致。它没有停留在对艺术形式美学的赞叹，而是深入到其作为一种社会“润滑剂”的功能性层面，探讨了它如何承载和消解宗族矛盾、性别张力以及移民文化的焦虑。读完这一部分，我仿佛能听到百年前在昏暗的戏棚子里，那些粗粝却又直抵人心的唱腔，它们是那个时代最真实的“舆论场”。书中引用的田野笔记和访谈资料也极其扎实，那种带有泥土气息的鲜活感，是单纯的文献梳理所无法比拟的。这不仅仅是一本艺术史，更像是一部浓缩的、关于东北地域社会心态变迁的口述编年史。

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这本书的宏大叙事结构非常清晰，它不仅仅关注“台上”，更着眼于“台下”——即二人转赖以生存的社会土壤。作者的高明之处在于，他成功地将二人转置于东北近代工业化和城市化的大背景下进行考察。书中对“搭台”这一行为的社会学意义的探讨，真是入木三分。一个简陋的戏台，如何在一夜之间成为社区的中心？它如何平衡外来文化（如评书、大鼓）的影响与本土叙事的需求？作者引用的资料显示，在一些煤矿城镇，二人转班社的兴衰甚至与矿井的开采周期息息相关，这揭示了一种深层的经济与文化共生关系。这种将艺术视为社会肌理一部分的分析方法，使得全书摆脱了对民间艺术“淳朴”的浪漫化想象，而是给予了其复杂、矛盾的现实主义描摹。它让人看到，艺术的生命力往往源自其对世俗生活的深度嵌入，而不是脱离群众的空中楼阁。

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说实话，我原本以为这是一本比较学院派、略显枯燥的艺术理论书，但《二人转与东北民俗》的叙事节奏和切入点却出乎我的意料。它的行文风格，尤其是在描述一些经典剧目如《西征梦》或《小拜堂》时，带有一种近乎诗意的散文腔调。作者似乎深谙“间架结构”的精妙，懂得如何用细腻的笔触去勾勒那些舞台上的瞬间——比如一个眼神的交汇，一次夸张的亮相，如何瞬间抓住台下几百人的心神。书中有一个章节专门探讨了“腔调”的地域差异，对比了辽南、吉北两地在旋律、节奏上的细微差别，这种“咬文嚼字”的专业精神令人敬佩。更让我眼前一亮的是，作者将二人转的表演结构与中国传统相声的“垫话”艺术进行了对比分析，指出二人转在即兴发挥和与观众互动方面，有着更为直接和原始的生命力。这本书的好处在于，它让你在理解其艺术技法的同时，并不会被晦涩的学术术语所困扰，它像一位老道的引路人，带着你走进了那个充满欢笑与泪水的草台班子世界。

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我对其中关于“服饰与道具”的考据部分印象最为深刻，这部分简直可以算作是一部微型的民俗服饰史。作者并没有简单地描述舞台上的华丽服装，而是追溯了那些流苏、水袖、乃至小手绢的材质和颜色，是如何随着社会经济水平的波动而改变的。举例来说，早期二人转演员使用的“官帽”和“马褂”，其布料的精细程度，直接反映了资助班社的商贾的经济实力和品味。书中还通过分析“白娘娘”这一角色在不同年代的扮相，论证了女性解放思潮对民间艺术的渗透与反作用力，这提供了一个非常独特的观察视角。让我尤其感到惊喜的是，作者还附带了详尽的图解和老照片，甚至包含了一些已经失传的戏箱子里的物件的拓印图。这种图文并茂的呈现方式，极大地增强了理论阐述的说服力。读完这一章，你才会明白，二人转舞台上的每一个细节，都不是随意的装饰，而是历史沉淀下的文化符号，充满了不易察觉的密码。

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我必须承认，这本书的后半部分，尤其是在探讨二人转如何应对二十世纪中叶以来的现代性冲击时，展现了作者深厚的理论功底和敏锐的洞察力。作者没有回避这一艺术形式在特定历史时期遭遇的“庸俗化”批评，而是将其视为一种文化适应和自我保护的策略。书中对“曲目现代化”的案例分析非常精彩，比如一些传统段子如何被巧妙地嫁接上新的时代主题，以求在审查制度下得以存续。这种在“坚持自我”与“顺应时势”之间的微妙平衡，正是东北民间文化强大的韧性所在。作者对“审美距离”的讨论也很有启发性，即观众如何在一边笑骂的同时，又对演员怀有一种近乎亲密的敬意。读罢全书，我最大的感受是，二人转绝非简单的娱乐工具，它是一套复杂的、自我修正的文化系统，承载着一代人对生活的热爱、无奈与不屈的生命意志，这本书，无疑是打开理解这门艺术复杂性的重要钥匙。

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对于此次资料整理，可借鉴的东西不多。

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