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北敦〇一二〇一號 觀世音經一
北敦〇一二〇二號 陀羅尼集經(異名)六
北敦〇一二〇三號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷三一六一一
北敦〇一二〇四號 金光明最勝王經卷三一二
北敦〇一二〇五號 大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷上一五
北敦〇一二〇六號 維摩詰所說經卷中二六
北敦〇一二〇七號 觀世音經三二
北敦〇一二〇八號一 妙法蓮華經(兌廢稿)卷七三四
北敦〇一二〇八號二 妙法蓮華經(兌廢稿)卷一三四
北敦〇一二〇八號三 妙法蓮華經(兌廢稿)卷一三五
北敦〇一二〇九號 大般涅槃經(北本異卷)卷七三六
北敦〇一二一〇號 妙法蓮華經卷四三七
北敦〇一二一一號 妙法蓮華經馬鳴菩薩品第三〇三八
北敦〇一二一二號 金剛般若波羅蜜經四四
北敦〇一二一三號 法華玄贊鈔(擬)四八
北敦〇一二一四號 妙法蓮華經卷四六五
北敦〇一二一五號 大般涅槃經(北本)卷三六六
北敦〇一二一六號一 金剛般若波羅蜜經七九
北敦〇一二一六號二 長者女菴提遮師子吼了義經八三
北敦〇一二一七號 妙法蓮華經卷五八七
北敦〇一二一八號 太上洞玄靈寳天尊名卷上九四
北敦〇一二一八號背 大乘百法明門論開宗義記釋(擬)九七
北敦〇一二一九號 道教布施發願講經文(擬)一〇〇
北敦〇一二二〇號 金剛般若波羅蜜經一一八
北敦〇一二二一號 維摩詰所說經卷中一二三
北敦〇一二二二號 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷五一三四
北敦〇一二二三號 大般若波羅蜜多經卷二六四一四二
北敦〇一二二四號 羯磨一五一
北敦〇一二二五號 金剛般若波羅蜜經(三十二分本)一七一
北敦〇一二二六號 十王經一七五
北敦〇一二二七號 大智度論卷三六一七七
北敦〇一二二八號 大方等大集經(異卷)卷一八一八九
北敦〇一二二九號 金剛般若波羅蜜經二〇二
北敦〇一二三〇號 大般若波羅蜜多經卷二八四二一〇
北敦〇一二三一號 維摩詰所說經卷上二一二
北敦〇一二三二號 百法明門論疏(擬)二一六
北敦〇一二三三號 金光明最勝王經卷七二四二
北敦〇一二三四號 無量壽宗要經二四六
北敦〇一二三五號 諸星母陀羅尼經二四九
北敦〇一二三六號 妙法蓮華經卷七二五〇
北敦〇一二三七號 四分比丘尼戒本二六六
北敦〇一二三七號背一 青苗簿(擬)二七〇
北敦〇一二三七號背二 六十甲子配九宮表(擬)二七〇
北敦〇一二三八號 天地八陽神咒經二七〇
北敦〇一二三九號 金剛般若波羅蜜經二七二
北敦〇一二四〇號 金光明最勝王經卷四二七七
北敦〇一二四一號 金光明最勝王經卷一〇二八五
北敦〇一二四二號 維摩詰所說經卷下二八七
北敦〇一二四三號 金光明最勝王經卷八二九九
北敦〇一二四四號 金剛般若波羅蜜經三〇七
北敦〇一二四五號 大智度論卷九一三一一
北敦〇一二四六號 妙法蓮華經卷七三一六
北敦〇一二四七號 觀佛三昧海經卷七三二一
北敦〇一二四八號 大般若波羅蜜多經卷七七三二九
北敦〇一二四九號 妙法蓮華經卷三三三〇
北敦〇一二五〇號 無量壽宗要經(兑廢稿)三三八
北敦〇一二五一號 維摩詰所說經卷下三四一
北敦〇一二五二號 維摩詰所說經卷上三五二
北敦〇一二五三號 四分戒本疏卷二三六一
北敦〇一二五四號 無量壽宗要經四〇四
著錄凡例一
條記目錄三
新舊編號對照表一七
本书以中国国家图书馆收藏的敦煌遗书为底本影印出版。是迄今为止披露该馆敦煌遗书藏品最大最全的一部大型图录。
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这本厚厚的书拿在手里,感觉沉甸甸的,光是封面那种古朴的墨香气就让人忍不住想立刻翻开。我本来以为这种学术性的古籍影印本会读起来枯燥乏味,毕竟那些文字和图像都经历了几百上千年的风霜,晦涩难懂是必然的。然而,当我小心翼翼地拂开那层保护性的纸张,映入眼帘的景象立刻抓住了我的注意力。那些笔迹,虽然斑驳,却带着一种穿越时空的力量,仿佛能听见当年抄写者低沉的诵经声。更令人震撼的是那些插图,那些描绘佛国世界、飞天伎乐的图案,线条之精妙、色彩之丰富,完全超出了我对早期艺术的想象。每一页都像是打开了一个尘封的宝藏,里面藏着中原文化与西域文明激烈碰撞后留下的璀璨火花。我尤其喜欢那些写经文的边角题记,里面偶尔出现的日常用语或是随手涂鸦,让人感觉那些遥远的僧侣一下子变得鲜活起来,不再是高高在上的圣人,而是有血有肉、会在抄写过程中打个盹儿的普通人。这本书的装帧也做得非常考究,看得出出版方在文物保护和学术呈现上是下了大功夫的,这对于我们这些非专业研究者来说,无疑是一种极大的尊重和享受。
评分我对这批敦煌文献的关注点,更多地集中在那些非主流的、边缘化的文本上。通常大家都会首先关注那些著名的经文复本或者宏大的变文故事,但我更热衷于那些看似琐碎的“边角料”。比如,这本书里有没有一些关于民间谶语、占卜术士的记录,或者是一些地方性的神祇崇拜的残卷?那些往往是揭示当时社会文化混合面貌的关键线索。我花了大量时间去辨认那些难以辨认的草书,试图从中捕捉到一些不属于主流佛教叙事的声音。说实话,有些页面的清晰度确实对辨识构成了挑战,那种需要借助放大镜、在不同光源下反复比对的感觉,让我体会到了文献工作者付出的巨大心血。这本书的装帧和印刷质量是毋庸置疑的顶尖水平,但内容本身的“可读性”自然受限于原件。然而,正是这种“不可读”和“半可读”之间的张力,构成了这批遗书最迷人的地方——它们不是为你准备好的完美答案,而是等待你去破解的密码。
评分我拿到这本《国家图书馆藏敦煌遗书·第十八册》后,首先关注的自然是它所涵盖的文献类型。我带着一种“寻宝”的心态去浏览目录和前言,希望能从中找到一些关于佛教仪轨或俗文学的稀有材料。说实话,这类影印本的阅读体验往往是碎片化的,需要极强的背景知识储备才能将其中的零散信息串联起来。但即便如此,书中那些似乎毫不起眼的残卷,一旦被放大、被清晰地呈现出来,其历史价值也足以令人心神激荡。比如,我偶然翻到一页看似是账簿或借据的残片,上面记录的丝绸、茶叶的交换价格,立刻将我拉回了那个喧嚣的河西走廊贸易场景。这不仅仅是宗教文献的汇集,它更像是一部多维度的社会横断面,涵盖了那个时代人们的信仰、生活、经济乃至审美情趣。相比于纯粹的哲学思辨,这种具有“烟火气”的材料,才真正让我感受到历史的温度和厚度。我得承认,我只能看懂其中很小一部分,但光是这种“窥视”历史细节的权利,就已经值回票价了。
评分对于一个习惯了电子阅读和快速信息获取的现代人来说,面对这样一本实体书,阅读过程本身就成了一种仪式。翻动那些略带粗糙感的纸张,耳边似乎能听到纸张摩擦发出的细微声响,这与在屏幕上滑动刷新是截然不同的体验。这部第十八册的内容跨度似乎相当大,有些页面的书法风格极其圆润工整,一看就是出自名家之手,那种结构上的稳定和韵律感,简直是视觉上的享受。而紧接着,可能就是一篇潦草的、带有大量改动的稿本,那些墨迹的浓淡不一,反而体现出了一种即时性——也许是某位行脚僧在简陋条件下,趁着微光急急抄录下来的教义。这种强烈的对比,让我对敦煌的文献环境有了更具象的认识。我想,如果能配上更详尽的文字考证和版本比对,那该书的学术价值会更上一层楼。但即便保持目前的这种近乎原貌的影印方式,也为后来的研究者提供了最原始的材料支撑,这是最宝贵的。
评分翻阅此书时,我产生了一种奇特的“时间错位感”。一方面,那些佛塔、菩萨的形象,那种虔诚的、秩序化的精神世界,似乎与我当下的生活相去甚远;但另一方面,当我把注意力聚焦到那些用于标注页码的数字,或是那些记录了某人捐助了多少钱或多少字的“功德榜”部分时,那种人与人之间的互动和对“功德”的追求,却又是如此的熟悉和永恒。这第十八册的内容,似乎比我之前接触过的某些卷册,在世俗气息上要重一些,这让我感到一丝惊喜。它不仅仅是庙堂之上的典籍,更是市井之中的信仰载体。那种朴素的、带着泥土气息的宗教表达,远比那些经过层层注释和美化的文本来得真实。阅读这样的书籍,需要极大的耐心去抵抗视觉疲劳,但一旦沉浸其中,你会发现自己仿佛被拉入了一个活生生的历史剧场,每一个符号、每一道笔痕,都在讲述一个关于坚持、关于信仰、关于生存的故事。
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