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出版者:第1版 (2009年3月1日)

作者:陈鉴昌

出品人:

页数:354

译者:

出版时间:2009-3

价格:30.00元

装帧:平装

isbn号码:9787561442616

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• 要读的书之超星计划
• 要读的书之史剧
• 文学/文化史论与批评
• 戏剧与戏剧学
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《中国古代哲学思想的演变与流派》 内容提要： 本书旨在系统梳理和深入剖析中国古代哲学思想的漫长发展历程及其内部丰富多彩的流派构成。全书以时间为轴线，从先秦诸子百家的勃发，到秦汉经学的发展，再到魏晋玄学的兴盛，直至宋明理学的集大成与晚期儒学的转型，力求勾勒出一幅宏大而精微的古代思想图景。本书不满足于对流派的简单罗列，而是着重探讨了不同思想流派在特定历史环境下的产生动因、核心概念的内在逻辑、彼此间的辩证关系与思想继承，以及它们对中国社会结构、政治伦理和文化心理产生的深远影响。 第一部分：诸子勃兴与轴心时代的光芒（先秦时期） 本部分聚焦于中国思想史上最为活跃和富有创造力的先秦时期。我们将考察“轴心时代”下，社会剧变如何催生出对“道”、“德”、“义”、“礼”、“法”、“名”等根本性问题的深刻反思。 儒家思想的奠基与早期形态： 详细考察孔子的“仁”与“礼”的辩证统一，分析其思想的社会理想与现实困境。随后，重点剖析孟子的“性善论”如何将儒学推向一个更具人本主义色彩的哲学高度，及其与荀子的“性恶论”在人性论上的根本分野，并探讨荀子“化性起伪”对后世社会实践的指导意义。 道家哲学的超验转向： 对老庄学说的精微解读是本部分的重点。我们将深入解析《道德经》中“道”的本体论意义，探讨“无为而治”的政治哲学内涵，并对比庄子“齐物论”的认识论革命，即如何通过相对主义的视角消解二元对立，追求精神的绝对自由。 法家与名家的结构性贡献： 针对春秋战国时期的治理危机，法家以“法、术、势”构建了一套系统化的、以效率为核心的政治哲学。本书将比对商鞅、申不害、韩非子在具体操作层面的异同，并批判性地审视其对人治传统的颠覆。同时，对名家的“白马非马”等逻辑思辨进行梳理，探讨其在中国哲学史上作为早期逻辑学的萌芽地位。 墨家的社会理想与技术哲学： 墨家“兼爱”、“非攻”的伦理实践，以及其在军事工程和科学技术上的成就，构成古代思想史中一支重要的“实用主义”力量。本书将分析墨家思想在秦汉以后逐渐式微的原因，并探讨其对后世朴素民主思想的潜在影响。 第二部分：经学确立与思想的制度化（秦汉时期） 秦朝的短暂统一和汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”标志着中国思想史进入制度化的阶段。本部分着重分析儒家思想如何完成向官方意识形态的转化。 五经的定型与谶纬之学的介入： 探讨汉代学者如何解释和阐发《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，以及“今文经学”与“古文经学”的论辩。重点分析谶纬之学如何在维护皇权神授的合法性方面发挥了关键作用，以及它对纯粹哲思的侵蚀。 董仲舒的新儒学建构： 深入解析董仲舒“天人感应”理论的结构，考察其如何融合阴阳五行学说，为大一统王朝提供了一套兼具宇宙论和政治学的理论支撑。 谶纬之外的思潮： 考察汉代道家思想（如黄老学）在治国方略中的残存影响，并分析早期对佛教传入所表现出的文化反应。 第三部分：玄学与个体精神的觉醒（魏晋南北朝） 在政治动荡和士族崛起的背景下，思想重心从社会伦理转向个体生命体验和超越性追问，玄学应运而生。 老庄思想的复兴与“竹林七贤”： 剖析魏晋士人如何重新阐释“名教”与“自然”的关系。重点讨论王弼对《周易》的注解，以及何晏对《老子》的“贵无”思想，阐明玄学如何通过“言意之辨”拓展了哲学的疆域。 清谈之风与个体超越： 研究“竹林七贤”等名士对传统道德规范的疏离与反抗，分析“越名教而谈玄远”的文化心态，以及这种对个体生命价值的关注如何为后来的佛学融合提供了文化土壤。 佛学在中国的本土化进程： 系统介绍早期佛学传入中国后的翻译与解释工作，特别是“格义”的产生。深入分析鸠摩罗什的译介工作，及其对中国般若学（空宗）的奠基作用，及其与玄学的互动模式。 第四部分：理学的构建与宋明心学的顶峰（宋明时期） 本部分是古代哲学的集大成阶段，儒家在吸收了佛道思想的精华后，完成了向“理学”的深刻转型，并最终发展出更具实践性的“心学”。 北宋五子与“理”的本体确立： 详细分析周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐在构建“理”的宇宙论基础上的贡献。重点解读程氏兄弟对“天理”的界定，以及他们如何试图重新建立一个以“理”为中心的儒家新体系。 朱熹的集大成与“格物致知”的实践路径： 全面阐述朱熹“理气论”的体系性，即“存天理，灭人欲”，并细致分析“格物致知”作为认识论基础的实践要求，考察其对后世科举教育的指导性。 陆王心学的勃发与主体性回归： 本部分将集中笔墨分析陆九渊的“心即理”与王阳明的“致良知”。对比朱熹的“格物”，阐明心学如何将道德实践的重心从外在事物转向内在的“心性”，实现了儒家哲学中主体意识的巨大飞跃。 明末清初的哲学反思： 简要探讨心学衰微后，王夫之等思想家对朱明理学的批判性继承，他们如何尝试回到经验和实践，对“理”与“气”的关系进行更彻底的形上学探讨，为清代经学研究的转向埋下伏笔。 结语：古代哲思的遗产 总结先秦以来的思想主线，强调中国古代哲学重伦理、重实践、重整体性的特点，并探讨这些思想资源在面对近代西方挑战时所展现出的适应性与局限性。本书旨在为读者提供一个清晰、深入、富有批判精神的古代思想全景图。

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这本书给我留下的最深刻印象是其严谨的学术态度和扎实的资料支撑。我注意到书中引用了大量的史料和郭沫若先生的手稿，这使得作者的论述具有极强的说服力。对于我这样对历史细节比较在意的人来说，能够看到如此详尽的考证过程，真的是一种享受。我特别欣赏书中在分析某个历史事件或人物时，能够结合当时的社会背景和政治环境，将郭沫若先生的创作置于一个更广阔的视野中进行解读。这不仅仅是对作品本身的分析，更是对那个时代精神的一种折射。我一直觉得，要真正理解一个作家的作品，就必须先理解他所处的时代。这本书恰恰做到了这一点，它让我明白，郭沫若先生的历史剧并非凭空产生，而是深深根植于他所经历的时代土壤之中。书中对郭沫若先生作品中一些象征手法的解读也让我受益匪浅，我之前对一些隐晦的表达方式理解得并不够透彻，现在感觉豁然开朗。

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坦白说，拿到这本书之前，我对郭沫若先生的历史剧并没有一个系统性的认识，更多的是一种模糊的好感。但这本书的出现，彻底改变了我的看法。它就像一本详尽的导览手册，带领我一步步走进郭沫若历史剧的丰富世界。我最喜欢的是书中的语言风格，既有学术的严谨，又不失文学的温度，读起来一点都不枯燥。作者在介绍郭沫若先生的每一部重要历史剧时，都能够抓住其核心的艺术特色和思想内涵，并且能够用生动形象的语言进行阐释，让人读了之后立刻就能对作品产生浓厚的兴趣。我尤其想提到书中关于《屈原》的分析，我一直觉得这部作品是中国话剧史上的一个里程碑，这本书对它的深度解读，让我对屈原这位历史人物以及郭沫若先生赋予他的时代意义有了更深刻的理解。感觉这本书不仅是一本研究郭沫若历史剧的著作，更是一部引导读者去欣赏和理解中国古典文学与历史的优秀读物。

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这本书的封面设计就散发着一种古典而厚重的气息，纸质也相当不错，拿在手里很有分量。我特别喜欢书中的一些插图，它们仿佛把人带回了那个波澜壮阔的时代，让人对郭沫若先生所处的历史背景有了更直观的感受。我一直对历史剧这个艺术形式充满好奇，也知道郭沫若先生是其中的佼佼者，他的作品在文学史上占有重要地位。但说实话，我之前对他的历史剧了解得并不深入，很多作品只是模糊地知道个名字，或者看过一些片段。这本书的出现，就像是一盏明灯，照亮了我通往郭沫若历史剧创作世界的道路。我尤其期待书中能够深入剖析他笔下那些鲜活的历史人物，比如秦始皇、武则天等等，想知道他是如何赋予这些古人新的生命，如何展现他们的复杂内心和时代命运的。而且，作为一名业余历史爱好者，我也很想从书中学习如何将历史的厚重感与戏剧的张力巧妙地结合起来，这是非常不容易的。希望这本书能提供一些非常具体的案例分析，让我能更清晰地理解郭沫若先生的创作手法和艺术成就。

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读罢此书，我最大的感受就是它提供了一个全新的视角来审视历史剧这一文学类型。不同于一般的学术著作，这本书在叙述中融入了相当多的个人感悟和解读，让我感觉就像是在和一个同样热爱郭沫若先生作品的同道中人进行一场深入的对谈。书中的一些分析角度相当新颖，尤其是在探讨郭沫若先生如何处理历史的真实性与艺术的虚构性之间的关系时，作者展现出的洞察力让我折服。我一直认为，优秀的历史剧并非简单的史实堆砌，而是要在尊重历史的基础上，赋予人物更深层次的动机和情感。这本书在这方面给我带来了不少启发，让我开始重新思考一些我过去习以为常的观点。此外，书中对郭沫若先生不同时期历史剧创作风格的演变也做了详细的梳理，这一点非常重要，因为它能帮助我们更全面地理解这位伟大作家在艺术道路上的探索和成长。我对其中关于他后期作品中思想深度和艺术成熟度的论述尤其感兴趣，感觉能从中获得很多关于文学创作的宝贵经验。

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这本书在细节处理上做得非常出色，让我感受到了作者对郭沫若先生历史剧创作的用心。我尤其关注书中对人物塑造的分析，郭沫若先生笔下的人物，无论正面还是反面，都充满了复杂性和多面性，这一点一直让我着迷。这本书深入剖析了这些人物的心理动机、行为逻辑，以及他们在历史洪流中的挣扎与选择。读来仿佛真的与这些人物面对面交流，感受他们的喜怒哀乐。我记得书中对某个配角的分析，就寥寥数笔，但却极其精辟地勾勒出了这个人物在整个故事中的重要作用，这让我不得不佩服作者的功力。此外，书中还探讨了郭沫若先生在历史剧创作中如何运用诗意的语言和独特的叙事结构，这一点也让我印象深刻。我一直认为，优秀的戏剧作品，在语言的锤炼和结构的安排上都有其独到之处，而这本书恰好满足了我对这方面的求知欲，让我对郭沫若先生的艺术造诣有了更全面的认识。

评分☆☆☆☆☆

水平很差。首先文笔就不正常，看起来作者也不太喜欢大部分论文质木无文的风格，所以偶尔也想用轻松闲适的笔法来表达观点，可惜表现出来的只有油滑；部分小标题长到令人发指，建议把核心观点放在正文中，不要一股脑丢到标题里来；对于郭沫若历史剧中存在的种种缺陷，或是完全没有看出来，或是视而不见，或是文过饰非，极力引向“正能量”；部分内容并非学术研究，而更加类似心灵鸡汤读后感。这么差的一本研究著作，作者竟然还好意思在后记中总结什么研究方法，实在可笑。

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浅显 和谐 无趣

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