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出版者:Hermann

作者:Daniel Marchesseau

出品人:

页数:216

译者:

出版时间:1986

价格:EUR 46.20

装帧:Relié

isbn号码:9782705660161

丛书系列:

图书标签:

• français
• Giacometti,Alberto/Diego
• *Hermann*
• 雕塑
• 艺术
• 艺术家
• 传记
• 现代艺术
• 瑞士
• Alberto Giacometti
• 雕塑家
• 艺术史
• 20世纪艺术

目录： 第一部分：古希腊哲学与伦理思潮的继承与发展 第一章：柏拉图的理型论与现实世界的张力 1.1 理想国中的正义与秩序：对现实社会的反思与批判 1.2 记忆与遗忘的辩证法：知识的获取与灵魂的救赎 1.3 辩证法的局限性：从洞穴寓言到感性世界的回归 第二章：亚里士多德的经验主义与逻辑体系 2.1 形而上学：实体、潜能与实现——对世界的本体论探究 2.2 伦理学：中道原则与幸福的追求——实践智慧的重要性 2.3 政治学：城邦的结构与公民的德性——对理想政体的构建 第三章：斯多葛学派与伊壁鸠鲁学派的生存哲学 3.1 斯多葛主义的“不动心”：理性、自然与命运的接纳 3.2 伊壁鸠鲁主义的“至乐”：无痛苦与内心的宁静 3.3 希腊化时代的哲学转向：从宏大叙事到个体安顿 第二部分：中世纪的信仰与理性之桥梁 第四章：教父哲学的兴起与基督教神学的奠基 4.1 奥古斯丁的“上帝之城”：历史观与时间观的重塑 4.2 恩典与自由意志的悖论：人类原罪与救赎的路径 4.3 新柏拉图主义对早期基督教神学的渗透与影响 第五章：经院哲学的黄金时代：托马斯·阿奎那的综合 5.1 亚里士多德的再发现：理性与信仰的调和 5.2 存在与本质的区分：对上帝存在的五种论证 5.3 自然法理论的构建：宇宙秩序与人类社会律法的统一 第六章：中世纪晚期的哲学危机与转向 6.1 奥卡姆的“如无必要，勿增实体”：对普遍性的批判 6.2 信仰优先的思潮：对理性探究范围的界定 6.3 经院传统向近代哲学的过渡：对经验世界的关注 第三部分：文艺复兴与近代哲学的黎明 第七章：人文主义的复兴与人类中心的回归 7.1 发现“人”的价值：从神学束缚中解放 7.2 古典文化的重估：对自然与艺术的赞美 7.3 政治思想的革新：马基雅维利的现实主义权力观 第八章：科学革命的浪潮与认识论的转向 8.1 哥白尼、伽利略与牛顿：宇宙观的颠覆与机械论的兴起 8.2 培根的归纳法：经验主义哲学的勃兴 8.3 笛卡尔的“我思故我在”：理性主义的开端与怀疑的方法 第九章：经验主义与理性主义的交锋 9.1 洛克的白板说：知识来源于经验的感觉印象 9.2 休谟的怀疑论：因果律的心理学基础与对形而上学的挑战 9.3 莱布尼茨的单子论：先验的和谐与无限的可能世界 第十章：康德哲学的综合：批判哲学的建构 10.1 感性、知性与范畴：人类认识能力的界限与结构 10.2 现象界与物自体：经验知识的可能条件 10.3 实践理性与绝对命令：道德的普遍性基础 第四部分：19世纪的宏大叙事与思想的激变 第十一章：德国唯心主义的巅峰 11.1 费希特的自我哲学：主体性与绝对精神的能动性 11.2 谢林的自然哲学：艺术与理念的统一 11.3 黑格尔的绝对精神：辩证法的历史观与体系的完成 第十二章：对唯心主义的批判与新的方向 12.1 叔本华的“意志”形而上学：对黑格尔体系的悲观回应 12.2 费尔巴哈的人本主义转向：从神到人的异化 12.3 马克思的历史唯物主义：经济基础与上层建筑的辩证关系 第十三章：功利主义与实证主义的兴起 13.1 边沁与密尔的功利原则：最大幸福的社会伦理观 13.2 孔德的社会学与三阶段论：科学的统治与社会秩序的重建 13.3 逻辑实证主义的先声：对形而上学语言的清理 第五部分：20世纪哲学的多元化与挑战 第十四章：现象学与解释学的探索 14.1 胡塞尔的“回到事物本身”：意向性与生活世界的还原 14.2 海德格尔的存在论：此在、死亡与本真性 14.3 伽达默尔的解释学循环：理解的视域融合 第十五章：分析哲学的语言转向 15.1 弗雷格与罗素的逻辑原子论：语言的逻辑结构与意义的分析 15.2 维特根斯坦的早期与晚期思想：从图像论到“语言游戏” 15.3 逻辑实证主义的检验程序与科学哲学的规范化 第十六章：存在主义与后结构主义的思潮 16.1 萨特的自由与责任：存在先于本质的宣告 16.2 加缪的荒谬哲学：反抗与西西弗斯的寓言 16.3 福柯的权力/知识谱系学：对现代性机构的批判 16.4 德里达的解构主义：文本的无限延异与在场/缺席的张力 结语：当代哲学面临的挑战与未来走向 科学哲学、心灵哲学与应用伦理学的交汇点。 跨文化哲学视野的构建与全球化时代的伦理困境。 --- 内容详述： 本书旨在系统梳理自古希腊伊奥尼亚学派的自然哲学始端，直至20世纪末期哲学思潮的演变轨迹。全书不侧重于单一学派的深入剖析，而是力图展现哲学思想在不同历史阶段中所扮演的角色，以及不同思想体系之间产生的继承、反叛与对话。 第一部分 聚焦于古典哲学的核心议题：“什么是实在？” 和 “人应该如何生活？”。我们将探讨柏拉图对永恒不变的“理型”世界的追求，以及这种形而上学观念如何影响了后世对知识、真理和政治形态的理解。随后，本书将详细阐述亚里士多德如何将目光从超验世界转向对现实经验的细致观察，奠定了逻辑学和经验科学的基础。最后，我们会分析希腊化时期，面对城邦衰落，斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派如何将哲学的重心从政治转向个体的心灵安宁与德性培养，为后来的宗教哲学埋下伏笔。 第二部分 描述了哲学如何在基督教的背景下获得新的使命，即调和“信仰与理性”的张力。奥古斯丁的思想是理解早期中世纪精神世界的关键，他通过新柏拉图主义的框架重新诠释了《圣经》，尤其是在时间、历史和原罪等议题上，为西方神学构建了最初的哲学蓝图。经院哲学的代表人物托马斯·阿奎那，则以其恢弘的综合工程，成功地将亚里士多德的哲学体系整合进了天主教的教义之中，提出了著名的自然法理论，试图确立神圣律法与人类理性之间的和谐关系。然而，奥卡姆的“如无必要，勿增实体”标志着对这种宏大统一体的瓦解，为经验的独立性打开了大门。 第三部分 描述了欧洲思想界从“以上帝为中心”到“以人为中心”的决定性转变。文艺复兴对古典人文精神的重新发掘，解放了人们对现世生活和个体能力的赞美。科学革命的爆发，尤其是新天文学和经典力学的建立，促使哲学家们重新思考知识的来源与可靠性。本书将详细对比笛卡尔所代表的理性主义对先验真理的探寻，以及洛克、休谟为代表的经验主义对感觉经验的强调。最终，康德的批判哲学被置于核心地位，他的“哥白尼式的革命”旨在调和两者矛盾，通过界定人类认知的先天结构，为知识划定了清晰的疆界，同时也为道德哲学奠定了坚实的自主性基础。 第四部分 考察了19世纪思想的宏大叙事与随后的深刻反思。德国唯心主义，特别是黑格尔的辩证法，将历史视为“绝对精神”自我实现的过程，试图为人类文明提供一个彻底的、包容一切的解释框架。然而，这种体系的完美性很快招致了强烈的反驳。叔本华将世界视为盲目、非理性的“意志”的体现，奠定了悲观主义的基调。马克思则将辩证法拉回地面，转向物质生产关系，开创了历史唯物主义，深刻影响了政治和社会理论。与此同时，功利主义和实证主义在英伦半岛兴起，强调社会效益和科学方法的可靠性，代表了对形而上学思辨的集体退却。 第五部分 则关注20世纪哲学如何应对两次世界大战带来的信仰危机和语言学革命。现象学运动，以胡塞尔为代表，试图通过严格的描述方法，回到意识的经验结构本身，揭示“生活世界”。海德格尔进一步将此转向对“存在”意义的追问，将哲学引向了对人类“此在”的深入存在论分析。与此相对，分析哲学则在英美世界崛起，致力于通过逻辑分析来澄清语言，认为许多传统哲学问题仅仅是语言误用的结果。最后，我们将探讨存在主义的焦虑、后结构主义对宏大叙事（如历史、主体性、真理）的解构，展现了当代哲学在面对复杂性和多元性时的深刻反思与持续探索。本书力图通过这种动态的、批判性的视角，勾勒出西方思想史上关键转折点上的智力地图。

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我最近沉迷于研究不同时代艺术家工作室的文献资料，这本书的叙事节奏和探讨深度，无疑为我提供了一个全新的切入点。它的行文风格极其克制而内敛，没有那种浮夸的艺术评论腔调，更多的是一种冷静的、近乎考古学家的严谨。作者似乎并不急于给出一个明确的“结论”或“定义”，而是耐心地铺陈事实，引导读者自己去构建理解的框架。这种叙事方式非常考验读者的耐心，但也正因如此，当那些看似零散的片段最终汇聚成一个完整的认知图景时，带来的震撼感是其他快餐式传记无法比拟的。我尤其欣赏其中对“材料与时间”关系的探讨，那种将创作过程置于历史长河中去审视的宏大视角，让人不禁反思当代艺术创作中过于追求新颖和快速迭代的弊端。这本书更像是一次深入肌理的考察，而非蜻蜓点水的表面介绍，它要求你慢下来，去品味那些被时间打磨过的质感。

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这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，那种沉甸甸的质感，拿到手里就仿佛触碰到了某种历史的厚重。封面采用的是一种略带粗粝感的亚麻布料，颜色是那种深沉的墨绿色，配上烫金的书名和作者名字，低调中透着一股难以言喻的雅致。我特别喜欢它内页的排版，那种大开本的设计，让文字有了呼吸的空间，阅读起来丝毫没有压迫感。字体选择也颇为考究，宋体的瘦劲与衬线的优雅完美结合，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲惫。更值得称赞的是那些配图——如果这本书真的有插图的话，我猜它们一定会被精心挑选和印刷，色彩的还原度一定非常高，每一张照片或画作都仿佛能从纸张上跳脱出来，仿佛能闻到古老工作室里松节油和木屑的味道。从这本书的物理形态来看，它显然不是一本快消品，而是一件值得珍藏的艺术品，那种对细节的极致追求，体现了出版方对内容本身的尊重，也让阅读行为本身变成了一种仪式感极强的享受过程。

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这本书的阅读体验，就像是与一位经验极其丰富但性格极其内向的智者进行了一场马拉松式的对话。对话的节奏是缓慢的，语速是平稳的，但每一个停顿和每一个重音都充满了分量。它不会用戏剧性的冲突来吸引你，而是用一种近乎催眠的、稳定的逻辑流，将你一步步拉入其构建的知识宇宙中。我发现自己在读这本书的时候，会不自觉地放下手机，甚至连咖啡都忘了喝，完全沉浸在那种纯粹的、智力上的探索之中。它真正做到了“以物喻人”，通过对作品的研究，让我们窥见了创作者深层次的哲学观和对世界的态度。这本书不追求让你读完后惊呼“太精彩了”，而是让你在合上书页的那一刻，感到一种宁静而充实的满足，仿佛完成了一次漫长而有意义的冥想。

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说实话，这本书的某些章节读起来有些晦涩难懂，这并非是作者的文字功底问题，而是它所涉及的概念和思考维度，需要读者具备一定的背景知识储备。比如，它对某种特定时期家具设计哲学的引用和阐述，如果没有事先了解过那个流派的核心观点，初读时可能会感到有些吃力，仿佛置身于一场只有行家才能完全领会的深度研讨会。但正是这份“门槛”，让这本书的价值凸显出来——它不是为所有人准备的，它在筛选那些真正对该领域怀有深刻热忱的求知者。我不得不反复阅读那些关于空间美学和结构逻辑的段落，每次重读，总能发现一些先前被忽略的微妙联系。这本书的价值不在于它让你“知道”了什么，而在于它教会你“如何去看待”事物的内在结构，是一种思维训练的教材，而非简单的知识传递。

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这本书成功地避开了许多传记作品的俗套，没有陷入无休止的八卦和个人情感的纠葛。它将焦点牢牢锁定在了创作本身，对每一个设计元素的分析都达到了近乎偏执的程度。我最欣赏的是它对“空间如何定义形体”的论述。作者仿佛带着一把手术刀，精准地解剖了那些作品的内部骨架和外部轮廓之间的辩证关系。没有华丽的辞藻堆砌，全是用精准的几何语言和结构分析来支撑观点。读完之后，我感觉自己对“空”和“有”的理解都产生了一种新的敬畏。这种对纯粹形式的尊重，在如今充斥着过度解读和主观臆断的文化环境中，显得尤为珍贵和稀缺。它提醒我们，在一切修饰和概念包装之下，支撑起艺术生命力的，永远是坚实的结构和对材料本性的深刻理解。

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