Buddhadasa Bhikkhu (1906-1993) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Peter Lang Publishing

作者:Hans-Bernd Zollner

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2006-01

价格:USD 43.95

装帧:Paperback

isbn号码:9783631547151

丛书系列:

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• 佛教
• 泰國佛教
• 佛陀達斯
• 禪修
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泰国佛教的巨擘：阿姜查尊者的生平、教诲与遗产 导言： 在二十世纪的东南亚佛教图景中，有一个名字如磐石般坚定，其影响深远而持久，那就是阿姜查（Ajahn Chah）。这位来自泰国东北部伊森地区的森林僧侣，以其质朴无华的修行方式、深刻透彻的佛法洞见，以及对西方弟子的无私教导，重新定义了当代南传上座部佛教的实践面貌。本书旨在全面梳理阿姜查尊者（1918-1992）的传奇一生，深入探讨其核心教义的精髓，并考察他如何通过建立戒律严谨的修行中心，将古老的“森林传统”（Forest Tradition）带入现代世界，最终影响了全球佛教界。 第一部分：伊森的种子——早年生活与出家 阿姜查尊者诞生于泰国乌汶府一个朴实的村庄，本名查·苏瓦迪（Charoen Suwanno）。他的早年生活充满了与土地的紧密联系，以及对传统佛教习俗的尊重。二十岁时，他遵照传统，短暂出家，但不久便还俗。然而，战乱和疾病的经历，使他对生命的无常有了更深的体悟，促使他下定决心，真正投入佛法修行。 1944年，第二次世界大战期间，查比丘正式受具足戒，成为一名僧人。在那个年代，泰国佛教界盛行将“森林传统”——一种强调严格持守戒律、深入禅修、依止乞食的苦行生活方式——视为修行最高境界的观念。阿姜查离开了相对安逸的城市寺院，投身于伊森广袤的森林之中，寻求一位真正的导师。 第二部分：森林的洗礼——与阿姜曼的会遇 阿姜查的修行生涯迎来了决定性的转折点，便是他遇到了被誉为“森林僧之父”的阿姜曼·布里塔西尊者（Ajahn Mun Bhuridatto）。阿姜曼以其无与伦比的禅定功力、对戒律的绝对恪守，以及对“清净心”的极致追求而闻名。 在阿姜曼座下，阿姜查接受了最为严格的教导。这段师徒关系持续了十多年，直至阿姜曼圆寂。阿姜曼的教导风格直接、不加修饰，聚焦于对“我慢”的彻底消解和对“定力”（Samadhi）的培养。阿姜查深受影响，并将阿姜曼教导的核心精神——即“活在当下，如实观察一切现象的生灭”——融入了自己的全部生活与弘法之中。他从阿姜曼那里继承的，不仅仅是禅修方法，更是一种生活哲学：修行不是逃避世界，而是要在世界中保持内心的平静与清醒。 第三部分：沃农寺的建立与“林中禅观”的兴起 1954年，阿姜查回到了他童年时期的家乡附近，在一片荒芜的、被当地人视为不祥之地的林地中，安顿下来。这片林地后来发展成为著名的วัดหนองป่าพง (Wat Nong Pa Phong，旺彭寺)。 旺彭寺的建立标志着阿姜查弘法事业的成熟。他拒绝了建立宏伟殿堂的传统做法，而是坚持简朴的茅草屋、树下禅修，以及严格的“安居”（Vassa）和外出乞食的传统。这里的修行核心是“对治法”（Dhamma in Action）： 1. 安住于当下 (Mindfulness in the Present Moment)： 强调禅修不应是脱离日常的“特殊活动”，而是贯穿于穿衣、吃饭、行走、说话的每一个细节。 2. 对“我慢”的持续观察： 任何形式的执着——无论是好的感受还是坏的感受，智慧还是无知——都是需要被观察和放下的对象。 3. 对“缘起性空”的实际体会： 鼓励弟子不要只停留在书本知识，而要在亲身经历中体会到一切事物的生灭无常。 旺彭寺的独特之处在于，阿姜查允许弟子，包括后来的西方僧侣，在严格遵守戒律的前提下，保持他们对“实修”的探索。他用自己的生活实践证明了古老的森林传统在现代社会中依然具有强大的生命力。 第四部分：跨越文化：对西方弟子的教导 阿姜查的教诲之所以具有全球性的影响力，很大程度上归功于他接纳了大量来自西方，特别是英国和美国的求道者。这些西方弟子，在经历了现代物质社会的喧嚣后，被阿姜查教法的纯粹和真实所吸引。 他以一种非常平等和非说教的方式教导他们。他鲜少直接传授复杂的哲学理论，而是倾向于使用“打个比方”或“讲个故事”的方式来阐明深奥的佛理。他那句著名的比喻——“水桶里漏水”——精准地说明了心不在焉（不专心）如何使修行功德流失。 对于西方弟子，阿姜查的教导策略是：首先要“安住”——在戒律中找到稳定感；然后才能“观察”——在禅定中洞察真相。他没有要求他们放弃自己的文化背景，而是让他们将佛法的智慧内化，融入其自身的生命体验中。他的英译弟子，如阿姜苏美多（Ajahn Sumedho），后来成为将阿姜查的教诲系统化并带回西方（英国）的关键人物，为西方佛教的蓬勃发展奠定了基石。 第五部分：教义的核心精粹：不执着与平等心 阿姜查的佛法教诲是南传上座部佛教“四圣谛”和“八正道”的直接应用。然而，其鲜明的特点在于对“放下”的强调。 他认为，人们之所以痛苦，不是因为他们拥有“坏事”，而是因为他们执着于“好事”和“坏事”的二元对立。他经常教导： “放手吧” (Letting Go)： 真正的修行不是去“控制”你的心，而是要学习“放开”那些抓住不放的念头和情绪。 痛苦的源头是“想当然”： 当我们内心对事物产生“应该如此”或“不该如此”的预设时，痛苦便应运而生。 功德与过失的平等看待： 阿姜查强调，无论是善行还是恶行，一旦我们执着于“我做了善事”的赞美感，这种执着本身就成了通往解脱的障碍。真正的解脱，是连“解脱”本身都不去执着。 结语：一座永恒的灯塔 阿姜查尊者于1992年圆寂，但他在泰国和世界各地留下的寺院网络，成为了实践森林传统的永久基地。他的一生是“言行合一”的最佳典范。他没有留下浩如烟海的著作，他的“著作”就是他清晰、直接、充满生活智慧的开示。 对于任何想要了解南传佛教如何在现代社会中保持其原始力量的人来说，阿姜查尊者的生命轨迹和教诲提供了一座永恒的灯塔。他的遗产激励着一代又一代的修行者，去寻找内心深处的寂静，并在此寂静中，如实地看待这个瞬息万变的世界。他的教导提醒我们，最深刻的真理，往往隐藏在最简单的生活实践之中。

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这本关于Buddhadasa Bhikkhu的传记，简直就是一扇通往理解20世纪泰国佛教革新思想的奇妙之窗。我通常对这类严肃的宗教人物传记持保留态度，总担心内容会过于晦涩或者充斥着陈词滥调的赞美。然而，作者的叙述方式却出人意料地生动且富有层次感。它不仅仅是罗列了他出生、修行、弘法的时间线，更深入地探讨了他在特定历史背景下如何吸收并转化了早期佛教的核心教义，使其能与现代社会的需求产生共鸣。阅读过程中，我仿佛能感受到他晚年在大佛城（Suan Mokkh）那种近乎苦修式的专注与宁静。尤其让我印象深刻的是他对“空性”（Sunyata）的阐释，书中通过引用他早期在森林中冥想的片段，展现了他如何从纯粹的哲学思辨转向了彻底的实践层面。那种将深奥教义融入日常生活的努力，让这位大师的形象立刻变得立体而可亲。这本书的价值，不仅仅在于记录了一位伟大僧侣的一生，更在于它提供了一种理解佛教如何在全球化和现代性冲击下保持其精神活力的范例。它没有回避他在不同历史时期所受到的批评或面临的挑战，反而将这些矛盾点处理得相当巧妙，使得整本书的论述充满了张力。

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坦率地说，我是一个对东方哲学有强烈兴趣但知识储备尚浅的读者。很多关于巴利文典籍的解读对我来说都是一道难以逾越的鸿沟。然而，这本书的叙事结构设计得非常巧妙，它采用了多重时间线索交织的方式，使得即便是初次接触Buddhadasa Bhikkhu思想体系的人也能轻松跟进。作者在解释复杂的“缘起论”时，并没有直接抛出晦涩的定义，而是巧妙地嵌入到大师早年在清迈山林中与当地村民互动的具体情境中去阐述。这种“情境化教学”的方式，极大地降低了理解门槛。读完此书，我感觉自己像是完成了一次深入的田野调查，而不是简单地阅读了一本人物传记。最让我感到惊讶的是，作者在探讨Buddhadasa Bhikkhu对“西方唯物主义”的批判时，展现出了一种惊人的平衡感，既不盲目推崇，也不过度贬低，而是将其视为佛法在现代语境下需要对话的“对立面”。这种批判性的反思，让整本书的深度远超一般的赞颂之作。

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我原本期待的是一本详实的学术性研究，毕竟Buddhadasa Bhikkhu在南传佛教乃至世界范围内都有着举足轻重的地位。但这本书读起来的感受，更像是一部精心编排的、充满人文关怀的电影剧本。作者似乎并不急于给出盖棺定论，而是通过大量侧面描写和对周边人物回忆的引用，构建出一个复杂而真实的“人”。例如，书中对他在二战后对政治干预的谨慎态度，以及他对传统寺院等级制度保持的疏离感，这些细节的捕捉非常到位。我特别喜欢作者在描述他晚年“无我之境”的探索时所采用的散文诗般的语言，那种流畅和节奏感，让人在阅读枯燥的教理讨论时也能保持极高的兴致。它成功地避开了将大师“神化”的陷阱，而是将他塑造成一个在面对人类共同的困惑时，不断自我拷问并寻求最纯粹答案的求道者。这本书的装帧和排版也相当考究，大量插入的手稿照片和老照片，为文本增添了不可替代的年代感和真实性，让人在翻阅时能真切地感受到时间的流逝和思想的沉淀。

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这本书的笔触极其细腻，尤其擅长捕捉那种“在场感”。它不仅仅是文字的堆砌，更像是一种沉浸式的体验。例如，书中对于Buddhadasa Bhikkhu在苏安摩克（Suan Mokkh）的日常生活场景的描绘，从清晨的布施路线到雨季闭关的禅修氛围，那种热带特有的寂静与肃穆感几乎要穿透纸面。这种对环境和氛围的精妙捕捉，极大地增强了阅读的代入感。对于那些从未去过泰国或从未接触过森林僧传统的读者来说，这本书提供了一个绝佳的感官入口。更重要的是，作者在处理他对“宗教工业化”的忧虑时，措辞极为谨慎而有力。他似乎总能找到最恰当的词汇来描述那种既要弘法布道，又必须警惕信仰被异化为商品和权力的两难境地。读完后，我感到了一种平静的震撼，它不只是知识的输入，更像是一次精神上的洗礼，促使我重新审视自己对“信仰”与“实践”的理解。

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我通常对任何声称“揭示”某位大师真实面貌的书籍都抱有高度的怀疑态度。但这次我的疑虑被完全打消了。这本书最引人入胜的地方在于，它似乎拒绝将Buddhadasa Bhikkhu定位为一个单一的、静止的形象。相反，它细致地勾勒出了他思想的“演变轨迹”——从青年时期对传统戒律的坚守，到中期对现代科学的开放态度，再到晚年对语言和概念局限性的深刻警觉。作者没有试图掩盖他在不同人生阶段观点的细微矛盾，而是将其视为一个思想家不断深化和自我超越的过程。这种动态的描绘，让读者得以参与到大师的思想构建之中，而不是被动接受一个既定的结论。读到他晚年致力于打破不同佛教派系间的壁垒时，我深切体会到他那份超越宗派、追求“纯粹佛陀教法”的赤子之心。这本书与其说是在写一个人，不如说是在追踪一个伟大灵魂在特定历史时空中的不懈探索，极富启发性。

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