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出版者:Adamant Media Corporation

作者:Johann Georg Heinrich Feder

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:2002-04-30

價格:USD 29.99

裝幀:Paperback

isbn號碼:9781421201504

叢書系列:

圖書標籤:

• 邏輯學
• 形而上學
• 哲學
• 德國哲學
• 理性主義
• 知識論
• 本體論
• 邏輯形而上學
• 批判哲學
• 哲學史

《形而上學的迷宮：從古希臘到當代視角的哲學探索》 圖書簡介 本書旨在為讀者提供一幅宏大而細緻的哲學地圖，聚焦於形而上學這一古老而持續活躍的哲學領域。我們摒棄對特定流派或單一體係的狹隘解讀，而是深入剖析形而上學核心概念的演變軌跡、內在張力以及其在人類知識體係中所扮演的關鍵角色。全書結構嚴謹，從本體論的基石齣發，逐步擴展至關於實在、時間、空間、因果性以及自由意誌等重大議題的深入探討。 第一部分：奠基之石——形而上學的起源與古典構建 本書的開篇迴溯至古希臘，探究形而上學作為哲學核心領域的誕生。我們詳細考察瞭巴門尼德（Parmenides）對“存在之同一性”的奠基性論述，及其與赫拉剋利特（Heraclitus）關於“變化與流動”觀點的經典對立。隨後，重點分析柏拉圖（Plato）的“理型論”（Theory of Forms），將其置於形而上學的譜係中，考察理念世界與感性世界的結構性劃分如何塑造瞭西方形而上學的基本範式——即對超越經驗世界的實在性探尋。 亞裏士多德（Aristotle）的貢獻是本部分的核心。我們不僅解讀瞭他的《形而上學》的結構，更深入分析瞭其“關於存在之存在”（Being qua Being）的研究方法。這包括對實體（Ousia）、潛能（Potency）與現實（Act）範疇的精細劃分，以及作為“不動的第一推動者”（Unmoved Mover）的最高實在的論證。亞裏士多德對形式與質料的結閤分析，為後續中世紀經院哲學對“本性”（Essence）與“存在”（Existence）的區分鋪設瞭理論基礎。 第二部分：中世紀的整閤與神學轉嚮 進入中世紀，形而上學與神學的高度融閤是不可避免的趨勢。本章詳細闡述瞭奧古斯丁（Augustine）如何將柏拉圖主義的理念論融入基督教神學，確立上帝作為終極實在和真理源泉的地位。隨後，我們將焦點轉嚮經院哲學的巔峰，特彆是托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的工作。我們細緻考察阿奎那對亞裏士多德哲學的繼承與轉化，重點分析他如何運用“本質與存在區分”（Esse/Essentia distinction）來論證上帝的純粹存在（Ipsum Esse Subsistens），並以此構建起一個等級分明、結構完備的宇宙圖景。此外，我們也觸及對“普遍項問題”（Problem of Universals）的辯論，如實在論、唯名論和概念論，這些辯論深刻影響瞭後世對概念和類屬的理解。 第三部分：啓濛運動的顛覆與近代形而上學的危機 文藝復興和科學革命的興起，對古典形而上學發起瞭根本性的挑戰。笛卡爾（Descartes）的“我思故我在”標誌著認識論對本體論的主導，心物二元論（Mind-Body Dualism）的提齣，成為近代形而上學必須解決的核心難題。本書隨後深入分析瞭斯賓諾莎（Spinoza）的實體一元論，探討其如何試圖以幾何學的方法統一精神與物質，構建一個“上帝或自然”的單一實在。 萊布尼茨（Leibniz）的“單子論”（Monadology）則提供瞭另一種激進的實在觀，通過對非物質性、互不乾涉的“基本實在單位”的構建，試圖調和經驗的豐富性與形而上學的必然性。 然而，真正的範式轉移由休謨（Hume）和康德（Kant）完成。休謨對因果必然性的懷疑，直接動搖瞭整個古典形而上學的經驗基礎。康德的“哥白尼式革命”——即認識主體如何構造經驗世界——標誌著形而上學從探究“物自體”（Ding an sich）轉嚮探究“我們所能認識的經驗結構”。康德的先驗唯心主義（Transcendental Idealism）限定瞭形而上學研究的界限，迫使後來的哲學傢重新定義形而上學的閤法領域。 第四部分：十九世紀的超越與轉嚮 在康德之後，形而上學經曆瞭復興與重塑。黑格爾（Hegel）試圖通過“絕對精神”的辯證發展，重建一個包羅萬象的、動態的實在體係。我們詳細解讀“絕對理念”如何自我展開、自我認識的過程，從而理解曆史與邏輯的統一性。 與黑格爾的宏大體係相對立，叔本華（Schopenhauer）則將“意誌”（Will）視為唯一的、盲目的形而上學實在，描繪瞭一個充滿痛苦與欲望的非理性世界。尼采（Nietzsche）則更進一步，宣告瞭上帝的死亡，對形而上學中的所有既定價值和絕對真理進行瞭徹底的譜係學批判，提齣瞭權力意誌（Will to Power）的概念，預示著後現代的某些形而上學轉嚮。 第五部分：二十世紀的重構與當代爭論 二十世紀形而上學呈現齣高度分化的圖景。邏輯實證主義（Logical Positivism）試圖通過對語言和經驗可驗證性的嚴格要求，將傳統形而上學宣判為“無意義的廢話”。本書將詳細分析維特根斯坦（Wittgenstein）早期與後期的思想對形而上學邊界的衝擊。 然而，形而上學並未消亡，而是轉入瞭對日常語言、心智與物理世界的深度考察。分析哲學內部對“模態邏輯”（Modal Logic）、實體理論（Theories of Substance）、模態實在論（Modal Realism）以及存在論（Ontology）的細緻探究構成瞭當代形而上學的重要組成部分。我們審視瞭蒯因（Quine）對本體論承諾的批判，以及戴維森（Davidson）對事件本體論（Ontology of Events）的討論。 同時，歐陸哲學視角下的現象學（Phenomenology）和存在主義（Existentialism）也為形而上學注入瞭新的活力。海德格爾（Heidegger）對“存在問題”（Seinsfrage）的重新提齣，以及對“在世存在”（Being-in-the-world）的描述，試圖超越傳統本體論的範疇，探索存在的本真性。 結語：永恒的追問 本書最後總結瞭形而上學在當代科學（如量子物理、認知科學）麵前所麵臨的挑戰與機遇。形而上學不再是關於某個“終極實體”的封閉係統，而是一種持續的、批判性的反思活動，是對我們認知結構、語言工具以及經驗世界背後基本假設的不斷審視。它揭示瞭人類心智在試圖把握“何為真實”時所展現齣的根本驅動力與必然局限。這是一場關於實在本質的永恒對話。

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《Logik und Metaphysik》這個名字，我第一眼看到的時候，就聯想到那些古老而又深刻的哲學著作，它們往往以一種不動聲色的方式，揭示齣宇宙最根本的秘密。我對於“形而上學”這個詞，總是抱有一種敬畏之心，因為它觸及的是最根本的存在問題，是關於萬事萬物的起源、本質以及終極意義的探討。而“邏輯”則是我日常思考的基石，是保證我思維清晰、判斷準確的武器。所以，我非常好奇，當這兩者被如此直接地擺在一起時，會碰撞齣怎樣的火花？是邏輯為形而上學的思辨提供堅實的理論基礎，使其擺脫純粹猜想的嫌疑？還是形而上學的宏大視野，能引導邏輯超越其形式化的限製，去探尋更深層次的真理？我希望書中能夠探討諸如“我們如何知道我們所知道的？”、“自由意誌是否存在？”、“心靈與物質的關係是什麼？”等等這些永恒的哲學難題，並嘗試用邏輯的嚴謹來審視它們，用形而上學的深度來迴應它們。

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《Logik und Metaphysik》這個標題，給我一種古典而又現代的感覺，仿佛是古希臘哲學傢與當代思想傢的一場對話。我一直認為，理解世界，既需要精密的分析工具，也需要宏大的思想框架。邏輯，無疑是我們分析工具中的佼佼者，它教會我們如何清晰地思考，如何辨彆真僞。而形而上學，則為我們提供瞭理解世界整體性的視角，它追問的是“是什麼”以及“為什麼”。這本書的組閤，讓我預感到它可能會深入探討邏輯的邊界，以及形而上學是否能夠超越邏輯的約束。我很想知道，作者會如何處理那些看似與邏輯不符，但又似乎是世界本質的現象？例如，關於矛盾的哲學解釋，或者量子力學中的一些反直覺的結論，它們在邏輯和形而上學上是如何被理解的？這本書，或許能為我打開一扇新的窗口，讓我以更深刻、更全麵的方式去認識這個復雜而又迷人的世界。

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讀到《Logik und Metaphysik》這個書名，我立刻就産生瞭一種想要深入一探究竟的衝動。它所涵蓋的這兩個概念——邏輯與形而上學——在我看來，是理解哲學最核心的兩個維度。邏輯之於我們，正如骨架之於身體，是支撐一切思考和推理的根本。而形而上學，則像是靈魂，關乎存在的終極意義和世界的本源。我一直好奇，當這兩者被巧妙地編織在一起時，會産生怎樣驚人的洞見。這本書是否能夠提供一種新的視角，來理解那些關於“真理”、“實在”、“意識”等抽象概念的本質？它會不會探討，在我們進行形而上學思考時，邏輯推理的局限性究竟在哪裏？又或者，形而上學的某些設想，是否能夠反過來拓展我們對邏輯的理解？我期待的，不僅僅是理論上的闡釋，更是一種能夠激發我自身哲學思考的火花，讓我能夠用更清晰的頭腦，更廣闊的視野去審視我所處的世界。

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當我看到《Logik und Metaphysik》這個書名時，我腦海中立刻浮現齣那種需要沉下心來，反復咀嚼纔能品齣味道的書籍。它聽起來不像是一本輕鬆的讀物，而更像是一場智力的馬拉鬆，需要讀者付齣耐心和思考。我個人對邏輯和形而上學的交叉領域一直有著強烈的求知欲。邏輯的嚴謹性是任何哲學思考不可或缺的要素，它像是為我們搭建瞭一個穩固的思考框架，確保我們的推理不至於混亂。而形而上學則負責填充這個框架，去探索那些超越經驗的、關於宇宙最根本性質的問題。我非常想知道，這本書是否能夠為我提供一套全新的理解世界的方式？它是否會挑戰我已有的哲學觀念，讓我重新審視那些我們習以為常的“事實”？例如，書中是否會探討“同一性”的問題，即一個事物在時間流逝中如何保持其同一性，而這種同一性又如何與我們的邏輯認知相聯係？這種探索，對我而言，無疑是極具吸引力的。

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這本書的書名——《Logik und Metaphysik》——本身就勾起瞭我極大的興趣。單從字麵來看，它似乎預示著一場深入的哲學探索，將邏輯的嚴謹性與形而上學的宏大思辨相結閤。我一直對這兩種哲學分支的交叉地帶充滿好奇，尤其想知道它們如何能夠相互支撐，又可能在哪些地方産生張力。例如，邏輯作為我們思考和推理的工具，它在多大程度上能夠幫助我們理解那些超越經驗範疇的本體論問題？形而上學對現實本質的追問，是否會遇到邏輯的邊界，或者反過來，是否能為邏輯的進一步發展提供新的視角？我期待書中能夠探討諸如因果關係、時間、空間、實體、屬性等基本概念，並且不僅僅是簡單地定義它們，而是深入分析它們在邏輯結構和形而上學體係中的位置和作用。這本書能否提供一種新的框架來理解“存在”本身？它是否會挑戰我們對“真實”的固有認知？這種結閤本身就蘊含著一種潛在的哲學革命，我非常想知道作者是如何駕馭這種挑戰的。

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