The Cratylus: Phædo ; Parmenides ; and Timæus of Plato pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Published by Forgotten Books,

作者:Plato

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页数:0

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出版时间:1793

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isbn号码:9781605069975

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亚里士多德的《形而上学》 导言 《形而上学》（Metaphysics）是古希腊哲学家亚里士多德最重要且最具影响力的著作之一，尽管这个书名并非亚里士多德本人所取。后世的编纂者（很可能是罗德岛的安德罗尼库斯）将其编排在《物理学》之后，故以“形而上学”（ta meta ta physika）——即“在物理学之后之物”——命名，用以指代那些超越具体自然科学研究范畴的、关于“存在本身”的探究。 亚里士多德在这部里程碑式的著作中，系统地构建了他对存在、实体、潜能与实现、原因以及知识第一原理的思考，为后世西方哲学奠定了基础。本书探讨的核心问题是：什么是存在？存在的根本是什么？以及我们如何能认识这些根本实体？ 第一卷：知识的开端与对理念论的批判 第一卷（Alpha，$alpha$）是全书的导论，它确立了哲学的目标：探求事物的第一原理和最高原因。亚里士多德首先论证了对知识的渴望是人类的本性。他回顾了以往的哲学家，特别是毕达哥拉斯学派和苏格拉底、柏拉图的思想，指出他们都试图找到某种“本原”（Arche）来解释万物的构成与秩序。 对柏拉图的批判： 亚里士多德将大量篇幅用于批判他老师柏拉图的“理型论”（Theory of Forms）。他承认柏拉图的努力在于寻求超越感官现象的、永恒不变的知识对象，但他认为理型论本身存在诸多弊端： 1. “三者之论证”（The Third Man Argument）： 如果人之所以为人是因为“人”的理型，那么“人”的理型和具体的人，两者共同的属性又需要一个新的、更高的理型来解释，这导致了无限后退。 2. 理型与现象的关系： 柏拉图提出的理型与感性事物之间的关系（如“模仿”、“参与”），模糊不清，无法有效解释现象界如何获得其特性。 3. 理型的不适用性： 柏拉图将理型视为独立于物质世界的实体，这使得它们无法解释物质世界中的变化、运动和生成。 亚里士多德主张，真正的实体（Ousia）必须存在于可感的事物之中，是构成事物本身的基础，而非彼岸的、脱离于具体存在的理念。 第二卷：科学的探求与四因说 第二卷（Beta，$eta$）主要探讨了形而上学家的职责，即探求那些最普遍、最根本的实在。亚里士多德强调，研究“存在之为存在”的学科，必须研究其最根本的原因和原理。 四因说（The Four Causes）： 在这一卷中，亚里士多德初步提出了他著名的四因说，这是理解任何事物“所以然”（Why it is so）的关键框架： 1. 质料因（Material Cause）： 事物由什么构成（如雕像的青铜）。 2. 形式因（Formal Cause）： 事物的本质、定义或结构（如雕像的形状）。 3. 动力因（Efficient Cause）： 事物的生成或变化的原因（如雕刻家的技艺或动作）。 4. 目的因（Final Cause）： 事物的目的或功能（如雕像的美观或纪念意义）。 四因说为后续的科学研究提供了一个完备的解释模型，强调了对事物目的性的认识与对物质基础的认识同样重要。 第四卷：存在的诸义与第一哲学 第四卷（Gamma，$gamma$）被认为是形而上学的核心卷之一。它界定了“第一哲学”的研究对象。 存在之为存在（Being Qua Being）： 亚里士多德指出，数学家研究的是“量”之为量，物理学家研究的是有“运动”的实体，而第一哲学家（即形而上学家）研究的是“存在之为存在”——即研究事物作为存在物所共有的普遍属性和原理，与任何特殊种类的存在无关。 同一性、差异性与比例： 本卷详细探讨了“同一性”（Identity）、“差异性”（Difference）、“相似性”（Similarity）以及“比例”（Proportion）等这些所有存在物都必然具备的属性。他认为，这些属性虽然不是实体本身，却是研究实体时无法绕开的逻辑范畴。 第五卷：形而上学的词汇表 第五卷（Delta，$delta$）是一份详尽的哲学和科学术语的定义汇编，类似于一本古代的哲学词典。它为理解全书的论证奠定了清晰的语言基础。其中关键的定义包括： 原因（Aition）： 广义上指任何事物存在或生成的原因、理由或前提。 潜能（Dynamis）与实现（Energeia/Entelecheia）： 亚里士多德区分了事物潜在的能力（如种子中蕴含的树木的潜能）与事物现实的活动状态（如正在生长的树木的实现）。 时间（Chronos）： 被定义为运动的或变化的“数”或“度量”。 第六卷与第七卷：实体论的深化 第七卷（Zeta，$zeta$）是全书最富于争议和讨论的部分，它致力于确定研究的首要实体（Primary Ousia）。亚里士多德在此再次转向对“实体”的探究，试图确定“存在”的根本基础。 实体（Ousia）的层次： 他将实体分为几个层次，最终锁定在“个别实体”（Particular Substance），即具体的、可感知的对象（如这匹马、苏格拉底）。这些个别实体是其他一切属性（如颜色、数量、关系）得以依附的基础。 形相与质料： 随后，亚里士多德深入探讨了形式（Form）和质料（Matter）在构成实体中的作用，指出真正的实体是形式与质料的统一体。形式是使事物成为其所是的那种“本质”，而质料则是接受这种形式的潜在基础。 第八卷与第九卷：潜能与实现 第八卷（Eta，$eta$）和第九卷（Theta，$ heta$）是关于潜能（Dynamis）和实现（Energeia）关系的进一步论述，这两者是理解变化和运动的关键。 优先性： 亚里士多德论证了“实现”（现实活动）在定义、知识和时间上都优先于“潜能”。知识的获得（实现）先于学习的能力（潜能）；事物的完满状态（实现）先于其未完满状态（潜能）。他认为，如果事物只是潜能，那么变化将永无止境，世界将无法被理解。 第十二卷：不动的第一推动者 第十二卷（Lambda，$lambda$）是全书的高潮，它探讨了宇宙的终极实在——不动的第一推动者（Unmoved Mover）。 在论证了运动和变化是永恒存在的之后，亚里士多德推导出必然存在一个不被他物所推动，但自身却是其他一切运动之源的实体。这个第一推动者必须是纯粹的实现（Pure Actuality），因为它如果含有任何潜能，就意味着它有可能发生变化，从而不再是永恒的首要原因。 纯粹的思维： 亚里士多德将第一推动者的活动定义为“思想之思想”（Noesis Noeseos），即纯粹的、自足的、永恒的思维活动。这个实体是完美的，其活动是关于最完美对象的活动——即关于自身的思维。它不被外部世界所牵动，而是通过作为最终目的（目的因）来吸引整个宇宙的运动，使万物趋向于完美。 总结 《形而上学》不仅是一部关于存在的探究，更是一部关于知识论、本体论和神学的综合性著作。它试图为所有科学建立一个坚实的、超越经验世界的理论基础，定义了西方哲学数千年来对“实体”、“本质”和“终极实在”的思考方式。亚里士多德的分析方法、对概念的精确界定以及对逻辑推理的严谨运用，使得本书成为哲学史上不可逾越的丰碑。

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在阅读《克拉底鲁篇》时，我特别对其中关于“正名”的探讨留下了深刻的印象。柏拉图通过对不同命名的分析，揭示了语言作为一种工具，其功能的发挥依赖于其与事物本质的契合度。他似乎在暗示，真正的知识，不仅仅是掌握词汇，更是理解词汇所指向的真实。这种对“真名”的追求，让我想到了我们在学习新知识时，常常会遇到一些似是而非的解释，或者概念模糊不清的情况。如何找到那个最能精准表达事物本质的“名字”，或者说，如何形成最清晰、最符合逻辑的理解，是学习过程中绕不开的障碍。

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这四篇对话集，虽然各自探讨了不同的哲学议题，但贯穿其中的，是对真理的不断追寻，对个体与世界关系的深刻反思，以及对人类理性能力的信任。我惊叹于柏拉图思想的系统性与深刻性，他能够在如此早的时代，就触及到如此多至今仍为人津津乐道的哲学问题。从语言的本质到灵魂的不朽，从存在的绝对性到宇宙的起源，他构建了一个完整的哲学体系，影响了西方思想的数千年。阅读这些篇章，我常常感觉自己仿佛置身于雅典的集市，与苏格拉底等哲学家一同辩论，一同探索。这种沉浸式的阅读体验，远比枯燥的说教更能激发我的思考。

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《巴门尼德篇》中，巴门尼德关于“存在”与“非存在”的论证，虽然抽象，却让我对“矛盾”与“逻辑”有了全新的认识。他坚持认为，一切矛盾都是不可能的，因为“非存在”是不可能存在的。这种绝对的理性主义，虽然可能显得过于极端，但它无疑为我们审视事物提供了另一种视角。在面对复杂的现实问题时，我们是否能够抛开主观的偏见，以一种纯粹的逻辑去分析，从而找到最本质的矛盾点，并寻求解决方案？这种逻辑的严谨性，对于我们做出理性的判断至关重要。

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这本《克拉底鲁篇；斐多篇；巴门尼德篇；蒂迈欧篇》的柏拉图集，如同打开了一扇通往古希腊哲学殿堂的窗户，每一篇都以其独特的魅力吸引着我，仿佛亲身参与到那些思想的碰撞与激辩之中。初读《克拉底鲁篇》，我便被它关于语言的起源和本质的探讨深深吸引。苏格拉底与克拉底鲁之间的对话，时而犀利，时而充满智慧的引导，让我不禁思考，我们日常使用的语言，是否真的如克拉底鲁所言，是事物本质的天然符号？还是，它更像是一个约定俗成的产物，其含义随着时间和文化不断演变？索菲斯特们对于语言的玩弄，以及柏拉图试图在“自然”与“约定”之间寻找平衡的努力，都让我看到了哲学探究的深度与广度。书中对“名实关系”的深入剖析，不仅是语言学上的重要议题，更是理解人类认知世界方式的关键。我常常在阅读时停下来，审视自己说话的方式，思考我所使用的词语是否能准确地传达我内心的想法，或者我只是在遵循一种习惯性的表达？这种反思的过程，无疑是极具价值的。

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《斐多篇》则将我带入了关于灵魂不朽的宏大命题。苏格拉底在临刑前与弟子的对话，没有丝毫的恐惧与颓废，反而充满了对死亡的超脱与对灵魂永恒的信念。他通过“回忆说”，论证了我们对某些概念（如平等、美）的认识并非来自感官经验，而是灵魂在生前就已经拥有的知识。这让我对“学习”的本质有了新的认识，或许，我们所谓的学习，更多的是一种对内在真理的唤醒与发掘。接着，他对灵魂的辩证论证，从复杂性、自足性、不变性等方面，层层深入，构建了一个坚实的“灵魂不朽”的逻辑框架。读到这里，我既为柏拉图严密的逻辑所折服，也对人类精神的超越性产生了更深的敬意。这种对生命终极问题的哲学思考，不仅给予了我面对死亡的勇气，更让我对生命本身充满了敬畏与期待。我开始思考，我们所追求的“善”与“美”，是否真的能超越物质世界的束缚，成为灵魂不朽的见证？

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《蒂迈欧篇》的宇宙论，虽然带有神话色彩，但其中蕴含的科学精神和哲学洞察力，着实令人赞叹。它试图用理性的语言来解释自然现象，将宇宙的秩序与和谐归因于一种神圣的理性。这种对宇宙规律的探索，与现代科学的精神不谋而合。我特别欣赏书中对数学在理解宇宙中的重要性的强调，这让我意识到，隐藏在自然现象背后的，往往是深刻的数学规律。这种对宇宙宏观秩序的描绘，也让我对人类在宇宙中的位置，以及我们所承担的责任，有了更深层次的思考。

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《蒂迈欧篇》为我描绘了一幅关于宇宙起源与构成的大画卷。它以一种神话般的叙事方式，结合了数学、天文学、物理学等知识，试图解释宇宙的生成过程以及其中蕴含的秩序与和谐。柏拉图通过“工匠神”（Demiurge）的形象，将宇宙的创造描绘成一种有目的、有理性的活动，而非混沌的偶然。他对几何图形在构成物质世界中的作用的阐释，以及对四种基本元素（火、水、土、气）的论述，都展现了古希腊人对自然世界的严谨观察与抽象思考。我尤其被书中关于“理念世界”与“现象世界”之间关系的阐述所吸引，它解释了为何我们能从纷繁复杂的现象中识别出不变的规律与本质。这种宏大的宇宙观，不仅满足了我对宇宙奥秘的好奇，更让我看到了一个充满秩序与智慧的宇宙。

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《巴门尼德篇》是我阅读过程中最具挑战性但也最有启发性的一章。巴门尼德及其追随者提出的“论‘一’”（The One）的概念，以及对“多”的否定，让我陷入了深刻的哲学困境。他坚持认为，“存在”是单一、永恒、不可分割的，而“非存在”则是不可能的。这种对绝对存在的极致追求，与我们日常经验中感知到的多姿多彩的世界形成了鲜明的对比。我一遍遍地品味书中关于“存在”与“非存在”、“静止”与“运动”的论述，试图理解这种极端理性主义的逻辑推演。苏格拉底在对话中表现出的年轻的困惑，也让我感到亲切，仿佛看到了一个伟大的思想家在早期探索时的挣扎。这种对“本体”的追问，让我意识到，我们眼见的现实世界，或许只是一个表象，其背后可能隐藏着更为深刻、更为根本的实在。

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《斐多篇》中，苏格拉底对于灵魂与身体关系的描绘，让我对“身体是灵魂的牢笼”这一观点有了更深的理解。他认为，身体的欲望和感官的局限，常常会阻碍灵魂对真理的认识。只有当灵魂摆脱了身体的束缚，才能真正地接近理念世界，获得纯粹的智慧。这让我反思，我们是否过于沉溺于物质世界的享受，而忽略了精神的滋养？我们是否能够通过修身养性，达到一种超越身体欲望的状态，从而更好地认识自己与世界？这种对身心关系的探讨，对于现代人来说，依然具有重要的启示意义。

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总而言之，这本《柏拉图集》不仅仅是一本哲学读物，更是一次深刻的心灵洗礼。每一篇对话都像是一面镜子，映照出我内心的困惑与思考。它挑战我的固有观念，拓宽我的思想边界，并引导我走向对真理、善与美的更深层次的追求。我深信，每一次重读，都将会有新的发现与感悟。这不仅是一次智力的冒险，更是一次精神的升华，让我对人生，对世界，有了更清晰、更深刻的理解。

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