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出版者:Book Jungle

作者:Bertrand Russell

出品人:

頁數:120

译者:

出版時間:2008-07-28

價格:USD 9.95

裝幀:Paperback

isbn號碼:9781605978994

叢書系列:

圖書標籤:

• 哲學
• 認識論
• 形而上學
• 西方哲學
• 伯特蘭·羅素
• 哲學入門
• 思維
• 知識
• 懷疑主義
• 邏輯

《哲學中的未竟之問》 引言 哲學，作為人類探索存在、知識、價值、理智、心靈和語言的根本性活動，其核心在於對那些最深層、最普遍問題的持續追問。這些問題並非如科學上的難題，可以通過實驗或邏輯推導得到明確解答。相反，它們往往是概念性的睏境，是關於我們自身存在方式、認識能力以及如何理解和互動於世界的根本性挑戰。本書《哲學中的未竟之問》旨在深入探討這些源遠流長且至今仍未完全消解的哲學難題，通過梳理不同思想傢的觀點、分析核心概念的爭議，以及揭示問題背後隱藏的預設，為讀者提供一個理解哲學探究本質的窗口。我們並非要提供一套終極的答案，而是邀請讀者一同踏上一段智識的旅程，去感受哲學思維的深度與廣度，並從中獲得啓發，培養獨立思考的能力。 第一章：認識的邊界——我們如何知道我們知道什麼？ 認識論是哲學的基石之一，它追問知識的本質、來源、範圍以及其可靠性。我們如何區分真正的知識與僅僅是意見或信念？知識是否必然需要證據支持？如果需要，什麼樣的證據纔是充分的？“懷疑論”的挑戰始終如影隨形，它質疑我們對外部世界、他人心智，甚至自身感官經驗的可靠性的斷言。笛卡爾的“我思故我在”便是對這種懷疑的迴應，他試圖尋找一個不可動搖的起點。然而，即便我們確立瞭“我”的存在，如何纔能確信我們對外部世界的認識是真實的，而不是幻覺或夢境？“歸納問題”也提齣瞭嚴峻的挑戰：基於過去的經驗對未來進行推斷，其邏輯基礎是什麼？我們有理由相信自然規律會一成不變嗎？此外，“理性主義”與“經驗主義”的爭論，關於知識的來源是天賦的理性還是感官經驗，深刻地塑造瞭認識論的圖景，至今仍有其迴響。我們如何理解“信念”與“知識”之間的張力？當一個信念被證明為真，它就自動成為知識瞭嗎？還有“情境主義”對真理的相對性提齣的觀點，又為我們理解認識帶來瞭新的維度。 第二章：存在的奧秘——萬物為何存在，而非虛無？ 形而上學探究的是最根本的實在，是關於存在本身的本質、結構和終極原因。為什麼宇宙存在，而不是一片虛無？是否存在一個超越物質世界的實在？“本體論”試圖闡明“存在”的性質，區分不同類型的存在，例如具體物的存在與抽象概念的存在。關於“普遍物”的爭論，即“共相”是獨立於個彆事物存在的，還是僅僅是事物的名稱或概念，至今仍是哲學史上的重要議題。柏拉圖的“理念論”提齣瞭一套超越感官世界的永恒理念作為實在的真正基礎，而亞裏士多德則試圖在感官世界中尋找實在的根源。此外，關於“因果性”的討論，即事件之間是否存在必然的聯係，以及我們如何理解“原因”與“結果”，也一直是形而上學的核心。休謨對因果性提齣瞭深刻的質疑，認為我們觀察到的隻是事件的恒常聯結，而非必然的內在聯係。還有“決定論”與“自由意誌”之間的古老辯論，觸及瞭我們行為的根本性質：我們的選擇是否是預先決定的，還是我們真正擁有自主選擇的能力？“時間的本質”和“空間的位置”也構成瞭形而上學中重要的未竟之問。時間是連續流淌的，還是離散的片段？空間是物質的容器，還是我們認識世界的框架？ 第三章：價值的源泉——道德的對錯，美醜的判斷，我們從何而來？ 倫理學和美學探索的是價值的領域，即我們如何判斷行為的善惡，以及如何理解和欣賞美。道德的根基在哪裏？是否存在普適的道德律令，還是道德僅僅是社會建構或個人選擇？“功利主義”認為行為的道德性取決於其帶來的最大幸福，“義務論”則強調遵循道德規則和責任的重要性。康德的“絕對命令”為道德律令提供瞭一個理性基礎。然而，即便我們承認某些道德原則，在具體情境下如何應用它們，常常會麵臨睏境。“道德相對主義”質疑是否存在客觀的道德真理，認為道德標準因文化、曆史或個人而異。另一方麵，我們如何理解“美”？美是客觀存在的屬性，還是主觀的情感體驗？“美學”試圖分析美的規律，探索藝術創作的本質，以及我們對藝術作品的審美反應。從古典的和諧與比例，到現代主義的顛覆與形式探索，美的標準一直在演變。更進一步，我們為何會産生“善”與“惡”的區分？這些價值判斷的背後，是深刻的心理和社會因素，還是某種更根本的實在？ 第四章：心靈的謎團——意識的本質，心物的關係，自由意誌的去嚮 心靈哲學是哲學中最具挑戰性的領域之一，它試圖理解意識、心智和意識體驗的本質。什麼是意識？我們如何解釋主觀的“感覺”，即“質性”（qualia）？“二元論”認為心智與身體是兩種根本不同的實在，而“一元論”則試圖將心智還原為物質或物質還原為心智。笛卡爾的心物二元論，以及後來馬勒布朗什、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的觀點，都試圖解決這個問題。現代的“行為主義”和“物理主義”則傾嚮於將心智現象解釋為行為或大腦的物理過程。然而，這種還原是否真的能夠捕捉到意識的全部豐富性？“自由意誌”的問題在此處再次浮現，如果我們的思想和感受都是由大腦的物理過程決定的，那麼我們的自由意誌又從何談起？“他心問題”——我們如何知道他人擁有與我們相似的心智體驗——也是一個縈繞不去的難題。語言的哲學也與心靈哲學緊密相連，我們如何理解語言的意義，以及語言如何反映和塑造我們的思想。 第五章：語言的深邃——意義的來源，真理的構成，邏輯的界限 語言哲學關注語言的本質、功能以及它與思想、實在之間的關係。語言的意義從何而來？是源於詞語與事物的對應，還是源於其在社會實踐中的使用？弗雷格、羅素、維特根斯坦等人的思想，為我們理解意義的復雜性提供瞭不同的視角。維特根斯坦晚期的“語言遊戲”理論，強調語言的意義在於其使用情境。真理的構成也與語言息息相關。一個陳述是否為真，取決於它是否與事實相符，還是取決於它是否符閤某種邏輯或語用規則？“指稱理論”、“符閤論”、“融貫論”等真理理論，都試圖解釋真理的本質。邏輯的界限在哪裏？邏輯是否能夠窮盡所有的推理，還是存在某些邏輯無法觸及的領域？“悖論”的齣現，例如“說謊者悖論”，揭示瞭邏輯自身的某些局限性，促使我們反思邏輯的根基。此外，我們如何理解“概念”的形成，以及抽象思維的運作，也離不開對語言的深入分析。 結論 《哲學中的未竟之問》並非要終結這些偉大的思想辯論，而是要鼓勵讀者參與到這場永無止境的探索之中。哲學的問題之所以“未竟”，恰恰是因為它們觸及瞭人類智識的極限，它們的解決往往伴隨著新的問題。每一次對一個問題的深入分析，都會揭示齣更多值得思考的層麵。本書的目的在於激發讀者的好奇心，培養他們審慎的批判性思維，並讓他們認識到，在追求知識和理解世界的過程中，保持開放的心態和持續的追問是至關重要的。正如海德格爾所言，問題本身比答案更重要。我們邀請您，懷揣著這份探究的熱情，踏入哲學思想的殿堂，去發現那些永恒的未竟之問，並從中找到屬於您自己的理解與洞見。

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翻開這本洋洋灑灑的論著，一股古老的智慧氣息撲麵而來，仿佛置身於雅典學院的林蔭道下，與柏拉圖和亞裏士多德的幽靈對飲。作者以一種近乎於孩童般的好奇心，卻又蘊含著哲人對宇宙終極真理的深刻洞察力，引領我們進入一個充滿悖論與未解之謎的迷宮。他並不急於給齣最終答案，更像是耐心的嚮導，指引我們審視那些我們習以為常卻從未深究的命題。比如，我們如何確定我們所感知的“紅色”與他人所感知的“紅色”是同一迴事？這種對主觀經驗與客觀實在之間鴻溝的探討，細膩入微，讓人不禁停下手中的筆，陷入對自身心智運作機製的沉思。全書的行文流暢，論證層層遞進，即使是對於哲學初學者而言，也並不顯得晦澀難懂。他巧妙地運用瞭大量的思想實驗，那些虛構的場景如同鏡子，映照齣我們思維的局限和盲點。讀完第一部分，我感覺自己的世界觀像是被輕輕搖晃瞭一下，那些曾經堅不可摧的信念基礎，似乎都變得略微鬆動，這正是一本優秀哲學著作應有的力量——它迫使你重新審視一切。

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本書的收尾部分處理得尤為精彩，它沒有草率地畫上句號，反而留下瞭一個令人迴味無窮的開放式結局。作者將讀者從理性的王國輕輕推嚮瞭存在主義的邊緣，讓我們直麵生命意義的虛無性，但又同時賦予瞭我們選擇的重量。這種在宏大敘事與個體存在之間的遊刃有餘，展現瞭作者哲思的廣度和深度。全書的氣質是沉靜而有力的，像是一麵被打磨得無比光滑的鏡子，映照齣我們自身的局限，但又激勵我們去超越這些局限。我閤上書頁時，感到一種深沉的滿足感，這不僅僅是知識的收獲，更像是進行瞭一次徹底的精神洗禮。它讓我對“思考”這件事本身産生瞭更強烈的敬意，並清晰地認識到，哲學並非遙不可及的空中樓閣，而是我們每個人安身立命的基礎。

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這本書的結構處理得極為精巧，像是一部結構主義小說，每一章都像是一個精心打磨的寶石，反射齣不同的光芒，但它們共同構成瞭一幅宏大的知識圖景。我特彆欣賞作者在處理形而上學問題時的那種審慎態度。他沒有落入教條主義的陷阱，而是始終保持一種開放和批判性的立場。例如，在探討“自由意誌”與“決定論”的衝突時，作者沒有簡單地站隊，而是將雙方論據都闡述得淋灕盡緻，迫使讀者自己去權衡利弊。我甚至能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對人類理性局限性的深深的敬畏。這種敬畏感，使得全書彌漫著一種高貴的謙遜。有些哲學書籍讀起來讓人感到壓抑，因為它們似乎總是在宣告真理的不可企及；而這本書則不同，它傳遞齣一種積極的信號：探索本身就是意義所在。它更像是一場思想的馬拉鬆，而不是一場短跑衝刺，重點在於過程中的每一步跨越和呼吸的節奏。

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從閱讀體驗上來說，這本書的節奏感把握得相當到位。它沒有那種令人望而生畏的學院派術語堆砌，作者的錶達方式更像是一位睿智的長者在爐火邊娓娓道來他畢生的思考結晶。這種親和力，使得原本深奧的議題變得觸手可及。我發現自己在閱讀過程中，經常會情不自禁地將書中的觀點代入到日常生活中的具體情境去檢驗，比如，在麵對一個道德睏境時，書中關於功利主義與道義論的討論，立刻浮現齣來，為我的思考提供瞭一個清晰的框架。這種實用性與理論深度並存的特質，是許多純理論著作所缺乏的。它不是故作高深，而是以最清晰的脈絡，梳理瞭人類心智在麵對宇宙奧秘時所産生的種種睏惑和嘗試。它教會我的，不是‘該相信什麼’，而是‘該如何去懷疑’，這纔是真正的啓濛。

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如果說這是一次智力上的冒險，那麼作者無疑是一位經驗豐富的領航員。他那穿透力極強的洞察力，常常讓人在讀到某個段落時，猛地拍瞭一下大腿，發齣“原來如此！”的感嘆。我尤其對其中關於知識論的章節留下瞭深刻印象。作者對“我們如何知道我們知道”這個核心問題的剖析，簡直可以稱得上是教科書級彆的示範。他不僅僅羅列瞭經驗主義和理性主義的經典論戰，更是對這兩種範式的內在張力進行瞭富有創造性的重構。他似乎在暗示，真正的智慧，或許就隱藏在對立麵的相互作用之中，如同陰陽調和。語言風格上，作者展現瞭一種古典的優雅和現代的銳利相結閤的獨特韻味，語句簡潔有力，很少有冗餘的修飾，使得信息密度極高，但讀起來卻毫不費力，這需要極高的文字駕馭能力。

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