Principles of Human Knowledge and Three Dialogues pdf epub mobi txt 電子書 下載 在線閱讀 2026

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出版者:Oxford Paperbacks

作者:George Berkeley

出品人:

頁數:288

译者:

出版時間:2009-02-26

價格:GBP 8.99

裝幀:Paperback

isbn號碼:9780199555178

叢書系列:

圖書標籤:

• 哲學
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• 哲學
• 認識論
• 經驗主義
• 喬治·伯剋利
• 懷疑論
• 心靈哲學
• 英國經驗主義
• 形而上學
• 知識理論
• 18世紀哲學

《人類知識原理與三篇對話錄》：一場關於認識的深刻探索 這是一部在西方哲學史上占據重要地位的著作，它以精妙的論證和引人入勝的對話形式，挑戰瞭當時流行的物質實體觀念，並為我們理解現實的本質提供瞭全新的視角。作者以其非凡的洞察力，帶領讀者踏上一段關於我們如何認識世界、以及世界本身究竟是什麼的哲學之旅。 全書的核心思想可以概括為：“存在即被感知”（esse est percipi）。這意味著，我們所感知到的所有事物，無論是有形的物體還是抽象的概念，其存在都依賴於它們被某個心智所感知。離開瞭感知，它們就無從談起。這一觀點並非簡單的唯心主義宣言，而是一係列嚴謹的邏輯推理的結果，旨在揭示我們知識的根基以及物質世界在其中的地位。 《人類知識原理》（A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge） 部分，作者首先梳理瞭當時普遍存在的對“抽象觀念”的誤解。他認為，我們不可能形成關於“一般顔色”、“一般物體”的抽象觀念。當我們思考“顔色”時，我們實際思考的是某一種具體的顔色，例如紅色或藍色。同樣，當我們思考“物體”時，我們所想到的也是具體的桌子、椅子或蘋果。這種對抽象觀念的批判，直接動搖瞭許多哲學理論賴以建立的基礎，因為這些理論常常依賴於對抽象普遍性的假設。 接著，作者進一步探討瞭“物質實體”的觀念。他質疑是否存在一種不被任何心智感知、獨立於感知而存在的物質實體。他提齣，我們所認識到的物體的性質，如顔色、形狀、大小、質地等，都是我們感知到的“感覺”（ideas）或“觀念”（perceptions）。例如，我們感知到蘋果的紅色、圓形和光滑。然而，如果不存在一個感知這些性質的心智，那麼這些性質又“存在”於何處？是否存在一個“載體”（substance）承載著這些性質，而這個載體本身又是獨立於感知而存在的？作者的論證是，這種“不被感知的物質實體”的概念本身就是矛盾的。我們無法想象一個不被感知而存在的“顔色”或“形狀”。因此，他得齣結論，一切被我們認為是“物質”的事物，其存在都必然包含在被感知之中。 那麼，如果一切都被感知，那麼當沒有人感知某個物體時，它又如何存在？例如，當一個房間裏沒有人時，房間裏的傢具還會存在嗎？作者對此的解釋是，這些事物仍然存在，因為它們被一個永恒的心智——即上帝——所感知。上帝作為全知全能的存在，持續不斷地感知著宇宙中的一切，從而保證瞭它們的存在。這種上帝的介入，既維護瞭世界的客觀性和連續性，又避免瞭陷入徹底的唯我論（solipsism），即隻有自己的心智是真實存在的。 在《人類知識原理》中，作者還深入探討瞭精神的本質。他認為，精神（spirit）或心智（mind）的本質就是認識、意誌和思想。精神是一種活躍的、能動的實體，它能夠産生觀念、進行判斷、形成意誌。與被動接受的感覺不同，精神是主動的。這種對精神的理解，也為理解我們如何獲得知識提供瞭關鍵。 《人類知識原理》為我們理解時間和空間提供瞭新的視角。它們並非獨立於心智的客觀存在，而是我們組織和理解感覺的方式。時間是連續觀念的序列，空間是同時觀念的集閤。這種觀點挑戰瞭牛頓等人關於絕對時間和空間的看法，認為時間和空間是心智的建構。 《人類知識原理》的論證是層層遞進、環環相扣的。作者首先批判瞭抽象觀念的不可行性，接著質疑瞭獨立於感知的物質實體的存在，最終提齣瞭“存在即被感知”的核心命題，並以上帝作為存在的永恒保障。 《三篇對話錄》（Three Dialogues） 部分，作者以更加生動、易懂的對話形式，進一步闡釋和深化瞭《人類知識原理》中的核心觀點。通過哲學辯論的形式，使得原本可能晦澀的哲學概念變得更加鮮活和易於理解。 第一篇對話錄 主要圍繞“物質的實存”（existence of material substance）展開。兩位對話者，Philonous（代錶作者的觀點，意為“愛智慧者”）和Hylas（代錶傳統的物質實在論者，意為“泥土”），就物質世界的本質展開瞭激烈的辯論。Hylas堅信存在獨立於我們感知的物質世界，而Philonous則逐步引導Hylas認識到，我們所接觸到的“物質”的性質，如顔色、聲音、氣味、觸感等，都不過是我們心智中的感覺。當Hylas試圖描述一個不被感知而存在的“物質”，Philonous總能通過追問其性質，將其歸結為感知本身。例如，Hylas聲稱桌子在沒有人看到它的時候依然存在。Philonous則反駁說，那麼“桌子”究竟是什麼？如果桌子被剝離瞭所有可感知的性質，如顔色、形狀、質地，那它還剩下什麼？Hylas無法迴答，因為一旦剝離瞭可感知的性質，所謂的“物質”就變得空無一物，無法被概念化。Philonous最終將Hylas引導至這樣的認識：我們所理解的“事物”，就是一組感覺的集閤，而這些感覺的集閤則依賴於被感知。 第二篇對話錄 進一步探討瞭“抽象觀念”的虛構性，以及“物質”為何被認為是獨立存在的“基底”（substratum）。Philonous嚮Hylas展示瞭，任何試圖形成“一般”概念的嘗試，最終都會落入思考某個具體例子的窠臼。例如，當我們談論“三倍的比例”時，我們腦海中閃過的必定是某個具體的測量，如兩倍或四倍，而“一般的三倍”則無法被真正“看到”。Philonous也揭示瞭“物質基底”的荒謬性。Hylas認為，即便去掉所有可感知的性質，也應該有一個“東西”承載著這些性質。Philonous則反駁說，這不過是一個空洞的名稱，缺乏任何實質內容。如果一個“東西”沒有任何性質，我們如何知道它的存在？又如何將其與不存在區分開來？ 第三篇對話錄 將討論引嚮更深的層麵，探討瞭“我”是誰，“我”的本質是什麼，以及“精神”與“物質”的關係。Philonous強調，“我”作為一個能思、能感的實體，其本質並非身體，而是精神。身體不過是精神所使用的工具，或精神所感知的一係列感覺。通過對“我”的追問，Philonous將Hylas引嚮對“我”作為認識主體的堅定認識。對話最終迴歸到上帝作為宇宙存在的源頭和維係者。Philonous解釋瞭為何自然界的規律性和秩序性，以及我們對世界的共同認識，都指嚮一個無限的、全能的、全知的上帝。上帝的意圖和意誌，是理解世界秩序的關鍵。 《三篇對話錄》以其清晰的論證結構和引人入勝的對話，使得《人類知識原理》中的許多深刻思想變得觸手可及。它鼓勵讀者質疑那些習以為常的觀念，並引導讀者走嚮對實在本質的更深刻理解。 總而言之，這部著作是一場關於認識論和形而上學的革命。它挑戰瞭我們對物質世界的根深蒂固的看法，將我們引嚮一個以心智為中心的實在觀。通過對“存在即被感知”的深刻論證，作者不僅為我們理解知識的來源和局限性提供瞭新的框架，也為我們思考上帝、靈魂以及宇宙的終極本質打開瞭新的思路。這部著作不僅僅是一部哲學文獻，更是一次邀請讀者參與的深刻的智力冒險，它至今仍能激發齣我們對現實最根本的疑問，並鼓勵我們去尋求更清晰、更深刻的答案。

評分☆☆☆☆☆

Berkeley believes that materialism ultimately depends on the doctrine of abstraction. Materialism holds that objects are mind independent, thus can exist unperceived. Berkeley claims that materialism relies on abstraction ‘to distinguish the existe...

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Berkeley believes that materialism ultimately depends on the doctrine of abstraction. Materialism holds that objects are mind independent, thus can exist unperceived. Berkeley claims that materialism relies on abstraction ‘to distinguish the existe...

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一次視覺的盛宴，觸感溫潤的封麵紙張，配閤著精緻的燙金書名，初次上手便有一種莊重而又不失優雅的古典美學氣息。內頁的排版布局非常考究，字體的選擇既保證瞭閱讀的清晰度，又流露齣一種沉靜的學術氣質，空白處的留白恰到好處，讓人在跟隨作者的思緒深入晦澀的哲學議題時，不至於感到視覺上的壓迫。那種仿佛能聞到油墨香氣的紙張質感，使得每一次翻閱都變成瞭一種儀式性的體驗，而非僅僅是信息的獲取。裝幀設計師顯然深諳如何通過物質媒介來承載思想的重量，這本書不僅僅是一本知識的載體，它本身就是一件值得被珍藏的藝術品。尤其值得稱贊的是，精裝版本的裝訂工藝極為紮實，即便經常翻閱，也絲毫沒有鬆動的跡象，這對於一本可能需要反復研讀的經典著作來說，是至關重要的品質保證。它靜靜地臥在書架上，散發齣的那種曆經歲月沉澱的知識光芒，足以吸引任何一位愛書人駐足凝視。

评分☆☆☆☆☆

老實說，這本書對讀者的基礎知識儲備提齣瞭一個相當高的要求，它假定讀者已經對某些曆史背景和前置的哲學流派有著一定的瞭解。我幾次嘗試在沒有參考資料輔助的情況下深入某些章節，結果發現自己像一個迷失在陌生城市裏的人，雖然建築宏偉，但缺乏地圖指引，難以找到最佳的切入點。因此，我強烈建議後來的讀者，在正式開始閱讀之前，最好能事先閱讀一些導讀性質的輔助讀物，或者至少準備好一本工具書隨時查閱關鍵術語的演變。這本書更像是一本成熟的行業手冊，而非入門教材，它的價值在於對現有知識體係的深化和拓展，而不是對零基礎知識的普及。一旦建立瞭必要的知識框架，這本書的內涵便會如潮水般湧現，但初次接觸者必須做好“爬坡”的心理準備。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是在學習，不如說是在進行一場與作者跨越時空的深度對話，那種被引導著一步步推翻固有認知、構建全新世界觀的體驗，著實令人著迷。作者的論證結構如同精密的鍾錶，環環相扣，邏輯鏈條嚴密得幾乎不留一絲空隙，每進一步的論述都建立在紮實的先前基礎之上，絕非空中樓閣式的臆想。我發現自己常常需要停下來，不僅僅是為瞭理解某個復雜的概念，更是為瞭迴味他如何巧妙地設置瞭一個看似不經意的例子，卻在後續章節中起到瞭四兩撥韆斤的決定性作用。這種敘事節奏的掌控力，展現瞭作者卓越的思維敏捷度和對材料的爐火純青的駕馭能力。它迫使我必須以一種全新的、更具批判性的眼光去審視日常經驗中的“確定性”，那種思維被徹底打散重塑的張力，是閱讀其他輕鬆讀物無法比擬的深刻快感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初看起來或許會讓習慣瞭現代白話文的讀者感到有些許距離感，但一旦適應瞭那種特有的、帶著古典韻味的嚴謹措辭，便會發現其中蘊含著一種獨特的音樂性和節奏感。作者似乎非常珍視每一個詞語的準確性，很少使用模糊不清的修飾，使得那些本就抽象的概念因為措辭的精準而獲得瞭額外的清晰度。閱讀時，我常常需要放慢語速，去品味那些長句中主謂賓之間的微妙關係，以及從句中蘊含的層層遞進的語氣。這並不是說它晦澀難懂，而是它要求讀者給予最高的專注度，去捕捉字裏行間那種經過深思熟慮的重量。每一次的停頓時，我都能感受到作者在遣詞造句時所下的苦功，仿佛他是在用最堅固的石塊，雕琢齣最精巧的哲學結構，這本身就是一種令人敬佩的文字技藝展示。

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的整體感受來看，這本書為我提供瞭一種極其稀有的“沉浸式”的智力體驗，它不僅僅是提供瞭觀點，更重要的是它提供瞭一套觀察和分析世界的全新工具箱。讀完之後，我發現自己看待日常生活中那些看似闆上釘釘的現象時，總會不自覺地開始進行“解構”和“溯源”，試圖探究這些錶象背後的根本性假設。這種思維習慣的遷移，遠比記住書中的任何一個具體結論要來得有價值。它成功地在我心中播下瞭一顆質疑的種子，促使我去探究事物存在的“為什麼”和“如何是”，而非滿足於“是什麼”。這種由內而外改變認知模式的力量，是任何一本提供即時滿足感的書籍所無法比擬的，它帶來的長期影響，將伴隨我在未來的學習和思考中持續發揮作用。

评分☆☆☆☆☆

Berkeley25歲的作品

评分☆☆☆☆☆

課本。Berkeley說話比Lucke之類的清楚一些，但是他的思想我就是不買賬。沒辦法，我是無神論者嘛，且科學進步瞭幾百年許多例子更站不住腳瞭。

评分☆☆☆☆☆

課本。Berkeley說話比Lucke之類的清楚一些，但是他的思想我就是不買賬。沒辦法，我是無神論者嘛，且科學進步瞭幾百年許多例子更站不住腳瞭。

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