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具体描述
作者简介
雅斯贝尔斯 [Karl Jaspers 1883.02.23－1969.02.26]，德国哲学家，精神病学家，现代存在主义哲学主要代表之一。他出生于德国南部奥登堡，病逝于瑞士巴塞尔（Basel）。
雅斯贝尔斯把哲学的任务规定为描述人的存在的意义，认为人的存在有4种形式，即“此在”、一般意识或意识本身、精神、生存。他强调只有生存才是人的真正存在的形式，而唯一能达到生存的途径是显示生存，即发现人的各种可能性。他承认个人的生存和自由受到限制，但又认为通过“超越存在”的追求可达到无限和完满，并指出要想达到超越存在，只有借助非理性的内心体验以及信仰。这就使他的存在主义直接通向了宗教信仰主义。
他尝试采用现象学的理念，直接研究患者的意识经验，企图建立单独属于精神病的病理学。1911 年将他的临床经验及病例解释撰成《普通精神病理学》一书发表，引起德国医学界重视，从此使他从医学领域跨进了哲学范畴。1913 年进入海德堡大学哲学系，1916 年升为助理教授，1921 年升为正教授，此后 10 年，雅斯贝尔斯已成为德国著名哲学家。在其 1931 年的《现代人》一书中，他提出了他的存在主义哲学。1932 年发表了他的主要著作《哲学》三卷本，系统的阐述了他的存在主义的基本思想。1933 年纳粹执政后，他因其妻是犹太人而遭迫害，1937 年，被纳粹政府解除大学教授职务。1942 年朋友们像协助他逃往瑞士，德国政府开出条件留下其妻方放行，他拒绝接受，准备和妻子一起自杀。幸亏不久盟军击败纳粹（1945），他采重获自由。1948 年他迁往瑞士，任巴塞尔大学哲学教授，并取得了瑞士国籍。
目录信息
读后感
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用户评价
这本所谓的“哲学入门”读物，老实说，读完之后我感觉自己像是迷失在了一个由模糊概念和引人入胜的术语构成的巨大迷宫里，却从未真正找到指向清晰理解的灯塔。作者似乎沉迷于构建一套极其复杂的知识体系，试图用晦涩的语言来包裹一些可能非常基础的哲学命题。比如，书中对于“存在”的探讨，花费了大量的篇幅去引用各种我闻所未闻的学者的观点，分析他们之间细微的、几乎无法察觉的分歧，结果就是，我完全没有领悟到“存在”本身究竟意味着什么，更别提如何将其应用于现实世界的思考中。它更像是一份为已经身处哲学圈子内部的人准备的学术报告，充满了只有行家才能心领神会的“圈内笑话”和心照不宣的预设前提。对于一个渴望系统、渐进地接触哲学思维的新手来说，这种开场无疑是令人气馁的。我期望的是引导我搭建起思考的框架，而不是直接将我扔进一个已经建好但结构复杂到令人望而却步的殿堂里，让我对着那些闪闪发光却冰冷坚硬的雕塑感到不知所措。如果说哲学是思想的体操，那么这本书更像是直接要求我完成一套难度极高的全能体操动作，而我连基本的拉伸都还没学会。读完后，我唯一的收获是认识了许多哲学家的名字，但这些名字背后代表的思想图景，依然是一片混沌。
评分我对这本书的语气和立场感到极其不适。它带着一种近乎居高临下的傲慢，仿佛作者已经穷尽了所有关于人类思维的本质，而我们这些读者，只是亟待被“点化”的蒙昧之徒。书中充斥着大量斩钉截铁的断言，很少看到对自身论证局限性的反思或探讨其他可能路径的谦逊。例如，在讨论伦理学的基础时，作者直接采纳了一种特定的道德立场，然后以不容置疑的口吻推导出其结论，完全无视了其他同样具有深厚历史积淀和现实影响力的伦理学流派的存在。这种单一化、教条化的倾向，与哲学应有的开放性、对话性和自我批判精神背道而驰。哲学学习的目的，我认为在于培养质疑和思辨的能力，而不是盲目接受某位“大师”的终极真理。这本书似乎忘记了这一点，它更像是一部用哲学术语包装起来的个人宣言，而不是一本旨在启发读者独立思考的教育材料。如果我只是想听人告诉我“该怎么想”，我大可以去看宗教布道。我期待的是一个邀请我加入思辨的辩论场，而不是一个宣布终审结果的法庭。
评分从实际应用的角度来看，这本书提供的工具几乎是零。它探讨了大量宏大、抽象的主题，比如本体论的复杂结构、认识论的边界条件等等，但当我合上书本，试图将这些知识应用于日常的决策制定、媒体信息的甄别，或者仅仅是与朋友进行一场有深度的对话时，我发现自己两手空空。书中的论证链条过于复杂和脱离实际，以至于无法被轻易地“翻译”成更易于操作的思想工具。它仿佛停留在纯粹的理论层面，对“哲学如何改变生活”这个问题避而不谈，或者说，它提供的“改变”是如此的间接和遥远，以至于普通人根本无法感知。我理解哲学不必事事关乎实用，但一本被命名为“入门”的书，理应提供一些能让读者感到“啊，原来我可以这样思考问题”的实际方法论。这本书更像是给哲学家准备的一本精密的理论工具箱，里面装满了形状奇特、功能复杂的零件，但它从未提供一张清晰的组装说明书，更没有告诉我们用这些零件能造出什么实际有用的东西。这使得整个阅读过程充满了智力上的满足感（如果能理解的话），却缺乏实践上的效能感。
评分这本书的语言风格，即便抛开内容不谈，也称得上是文学上的一个灾难。它似乎刻意追求一种“高深”的文风，大量使用冗长、绕口的复合句，动词和名词被过度拉伸，以至于主语和谓语之间的距离长到让人忘记了它们最初的关联。翻译的质量也令人担忧，很多地方的措辞显得生硬、不自然，仿佛是从另一种逻辑结构直接生搬硬套过来的。在需要精确性的地方，它显得模糊不清；而在本该流畅自然的地方，它却充满了晦涩的阻碍。阅读这本书，我感觉自己像是在逆流而上划着一艘漏水的船，每前进一步都需要耗费巨大的精力去校正方向、排除干扰。这完全不是享受知识和思想的愉悦过程。真正优秀的哲学普及作品，应该像苏格拉底的对话那样，用最清晰、最朴素的语言揭示最深刻的真理，或者像某些现代哲学家那样，用富有洞察力的比喻让复杂的概念变得鲜活可感。而这本书，却似乎在刻意地制造语言上的壁垒，仿佛只有通过这种痛苦的语言磨砺，读者才配得上接触到其内部的“真知”。这种对阅读体验的漠视，是它作为一本入门教材最致命的缺陷。
评分阅读体验简直是一场对耐心的无情考验。这本书的排版和结构设计，似乎完全没有考虑到读者的便利性。章节之间的逻辑跳跃性极大，前一页还在讨论笛卡尔式的二元论，下一页就突然转到了现象学的身体经验，两者之间缺乏必要的过渡和桥梁，仿佛作者只是将自己最近阅读和思考的内容随意地倾倒在了纸面上。我不得不频繁地翻阅附录和注释，试图从那些密集的脚注中寻找上下文的线索，但这反而打断了思考的流畅性，让我感觉自己像个侦探，而不是一个学习者。更糟糕的是，它对关键术语的定义始终保持着一种游移不定的态度。一个概念，在不同的章节中似乎被赋予了略微不同的侧重，使得读者难以形成一个稳定、统一的认知模型。这种不稳定性让人无从下手去批判性地思考，因为你首先得确定你正在批判的“对象”究竟是什么。与其说这是一本“介绍”，不如说它是一系列零散的、高深莫测的思考碎片集合，它们需要读者本身已经具备了极高的哲学素养才能将其拼凑成有意义的整体。对于我这样一个初学者来说，这种“自学成才”式的教材，无疑是失败的。
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