'Is life worth living? Yes, a thousand times yes when the world still holds such spirits as Professor James.' - "Gertrude Stein". This is a classic of American thought by William James. "The Varieties of Religious Experience" is an extraordinary study of human spirituality in all its forms and one of the most profound works of Psychology ever written. When the book was published in 1902, the study of the human mind was a thrillingly new field of scientific enquiry: James was one of the first to seriously examine the psychology of religious faith and where he led, both Jung and Freud would follow.Yet for all its historical significance, this is a book full of humanity, wit and some deeply personal stories of revelation, religious devotion and mystical experience. "The Routledge Classics" edition of "The Varieties of Religious Experience" makes available in paperback for the first time the Centenary Edition published by Routledge in 2002 with new introductions on the historical and contemporary significance of James' work and a foreword by the author's grandson, Micky James.
威廉·詹姆斯(William James,1842—1910)美国本土第一位哲学家和心理学家,也是教育学家,实用主义的倡导者,美国机能主义心理学派创始人之一,也是美国最早的实验心理学家之一。1875年,建立美国第一个心理学实验室。1904年当选为美国心理学会主席,1906年当选为国家科学院院士。2006年,詹姆斯被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物之一(第62位)。
作者是从宗教心理学的角度(仍然是自然科学的角度)进行分析宗教中的个别现象,心理学的研究对象要么是天才,要么是白痴。心理学的思想就是从不同的学术研究的角度表达自己的观点,有点类似中国传统的五行生克理论,只要你能说得通。那都是对的。或者说就没有黑白,对错。这本...
评分第一次看到这本书的时候,我的心情正好在一个非常舒服的状态,而且在《刀锋》和《维特根斯坦传》里,我对詹姆斯的心理学已经有了印象。最后也是最重要的,因为最近我看到了理性之外的东西,也对宗教尤其是基督教有了不象以前那么狭隘的看法。 当然我理解这本书的思路还是理性...
评分作者是从宗教心理学的角度(仍然是自然科学的角度)进行分析宗教中的个别现象,心理学的研究对象要么是天才,要么是白痴。心理学的思想就是从不同的学术研究的角度表达自己的观点,有点类似中国传统的五行生克理论,只要你能说得通。那都是对的。或者说就没有黑白,对错。这本...
评分两种接受世界的方式,宗教比哲学较为热烈。宗教能克服不快乐。在宗教内,感情是首要的,哲学居于次要地位。 任何我们叫做“宗教”的态度,必须含有肃穆的、严重的并慈柔的成分。假如态度是欢喜的,那么,它必须不至于冷笑或暗笑;假如是愁苦的,必须不至于绝叫或咒诅。我们所...
评分作者是从宗教心理学的角度(仍然是自然科学的角度)进行分析宗教中的个别现象,心理学的研究对象要么是天才,要么是白痴。心理学的思想就是从不同的学术研究的角度表达自己的观点,有点类似中国传统的五行生克理论,只要你能说得通。那都是对的。或者说就没有黑白,对错。这本...
最让我感到震撼的是,这本书揭示了宗教体验在很大程度上是一种“适应性机制”的极端表现。它没有将宗教神秘主义浪漫化,而是将其置于生存斗争和心理需求的框架下进行考察。作者对那些濒死体验、突然的“悔改”以及强烈的入迷状态的分析,总是精准地指向其潜在的心理压力或生理阈值。这并非要贬低这些体验的神圣性,而是要理解其机制的普遍性。例如,关于“至高无上感”的描述,在不同文化中惊人地相似,这强烈暗示了人类大脑中存在一套固定的接收装置。这本书挑战了我们对于“理性”与“非理性”的传统划分,它展示了在人类经验的最边缘,常常蕴藏着最核心的生存奥秘。它是一部关于人类心灵韧性和适应力的非凡编年史。
评分我必须承认,初读这本书时,我被其浩瀚的跨学科视角和近乎百科全书式的引用所震慑。它远远超出了传统神学或心理学的范畴,更像是一部融合了哲学思辨、社会观察和个人见证的史诗。最让我印象深刻的是,作者对“常态”与“变态”之间界限的模糊处理。他没有将那些拥有强烈“异象”的个体简单归类为“神经质”,而是认真对待他们所描述的内在世界,并试图理解这些体验在更广阔的人类经验光谱中占据何种位置。这种尊重,使得即便是最匪夷所思的神秘主义报告,也拥有了不容忽视的重量。阅读过程更像是一场智力上的攀登,需要全神贯注去梳理那些复杂的论证链条和历史参照。读完之后,感觉自己的思维框架被彻底打乱,那些原本坚固的认知壁垒开始松动,对于“什么是真实”这个问题,我的答案变得前所未有的复杂和微妙。
评分这本书的叙事节奏极为独特,它不是线性的,而更像是音乐中的赋格,主题不断地重复、变奏,并在不同的案例之间穿梭交织。我发现自己经常需要停下来,反复咀嚼某一段关于“阈限状态”的描述,因为那精准地捕捉到了一种我自身也曾模糊感知却无法命名的精神状态。它处理的那些极端个案,例如那些似乎与现实脱节的虔诚信徒,作者并没有急于下结论,而是通过交叉引用不同文化、不同时代的文献,构建出一个庞大的“体验博物馆”。这种方法论上的严谨性,使得即使是关于最飘忽不定的“神圣感”,也似乎被赋予了某种可量化的维度。读它,就像是置身于一个巨大的、充满回音的穹顶之下,听着无数灵魂在不同的频率上诉说着他们与超越性力量的接触史。
评分这本书简直是一场关于人类精神图景的宏大漫游,作者以一种近乎人类学家的细致入微,将那些晦涩难懂的、转瞬即逝的宗教体验,一一剥开,呈现在我们面前。我特别欣赏它那种近乎冷峻的客观性,它不是在为任何一种信仰“传教”或“批判”,而更像是在描绘一张错综复杂的地图,标记出那些灵魂深处最强烈、最奇异的触动点。那些关于“转换”的叙述,那些瞬间被神圣感淹没的时刻,读起来让人既感到震撼又有点不安,仿佛窥视到了某种不该被言说的秘密。作者的笔触在记录事实和分析心理之间找到了一个奇妙的平衡点,使得即便是最极端的案例,也显得那么真实可信,充满了人性的厚重感。它迫使你重新审视自己对“信仰”的定义,那些在教堂里、在冥想中、甚至在病榻之上捕捉到的瞬间火花,究竟是纯粹的生理反应,还是通往更高实在的唯一路径?这本书不是提供答案,而是打开了一扇扇通往无数可能性的门。
评分对于那些渴望在纯粹的个人轶事中寻找慰藉的读者来说,这本书或许会显得有些过于学术和疏离。它的力量不在于抚慰人心,而在于解剖人心。作者像一个冷静的外科医生,用精密的仪器解剖宗教情感的肌理。我特别关注了其中关于“自我同一性”在极端宗教体验中如何瓦解与重塑的部分。那些声称“死亡”和“重生”的叙述,被放在了从个体病历到部落仪式的广阔背景下进行比对,这使得体验的独特性被置于一个巨大的、普遍的人类需求之下。这种宏观的处理方式,虽然牺牲了一定的情感共鸣,却极大地增强了其论证的穿透力。它提醒我们,无论是多么私密的觉醒,背后都有着深植于人类生物性与社会结构中的驱动力。这本书是一剂清醒剂,让你直面信仰的复杂成因,而非沉溺于其表面的光辉。
评分怎么说呢?我不知道哲学是不是都这么没有逻辑,认真思考一下这本书的论证全是扯淡,更别说那些非常邪性的例子了。我真是只肤浅的唯物狗
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