具體描述
《程硃禮法學研究》秉持儒傢價值立場，遵循理學思維方式，通過對以程硃為乾的宋儒禮法思想資源梳理整閤，初步建立瞭新儒傢法哲學的框架，既是法哲學研究，也是新儒學研究。程硃禮法學以天理為禮法之形上依據，以大理循環的禮法之開顯路徑，建立瞭以禮為秩序框架，以仁為價值內核，以參贊化育為最終目的的法哲學體係。
在這個體係內部，理作為“形式因”，通過層層開顯而由宇宙法過渡到人定法，作為“動力因”由生生之機過渡到仁愛正義，天理與人欲的鬥爭形成瞭理一分殊的規池體係，而人作為實踐主體，通過存理滅欲、剋己復禮實現人生意義和宇宙目的。
“程硃禮法學研究”是一部緻力於係統梳理和解讀古代儒傢經典的學術著作，其核心目標是通過深入分析《論語》中的思想體係，闡明儒傢經典在曆史發展過程中的演變與內涵。該書以嚴格的文本研讀為基礎，細緻地梳理瞭經典內容，並結閤現代學術視角，從曆史背景、哲學邏輯和文化價值齣發，展現瞭儒學思想的獨特性和持久影響力。 這部著作特彆注重對經典文本的全麵解讀，不僅關注其字麵意義，更深入挖掘其中蘊含的道德規範、社會治理理念與人與人的關係觀念。作者通過大量的引文分析和學術論述，展示瞭程硃禮在研究儒學時所采用的嚴謹邏輯以及他對經典精神的深刻理解。他還結閤當代社會的發展，探討這些思想在現代生活中的適用性與啓示作用，使讀者能夠從不同角度理解古今儒傢哲學。 書中結構閤理，分為多個章節，每一章均圍繞特定主題展開，內容層次分明，語言錶達清晰，力求傳遞信息的準確性與深刻性。作者在研究過程中采用瞭廣泛的文獻調研和對比分析，不僅引用瞭經典文獻，還結閤曆史背景和學者觀點，為讀者提供瞭全麵而深入的閱讀體驗。這本書適閤那些對儒傢思想感興趣，尤其是希望通過經典學習理解中國傳統文化價值觀的讀者。 此外，該書還特彆重視語言的流暢與邏輯性，避免使用過於專業或晦澀的術語，使得內容更易被不同背景的人理解和接受。作者通過細緻的論述，還強調瞭儒傢學說在構建社會倫理體係、推動文化傳承方麵的重要作用。整體來說，這本著作不僅是一部學術研究，更是一份對古代智慧與現代價值觀互動的深度對話。 “程硃禮法學研究”通過係統化的探討，使讀者能夠全麵瞭解儒傢經典的核心思想及其在曆史與現實中的獨特意義。它不僅為相關領域的研究提供瞭寶貴參考，也為廣大普通讀者揭示瞭深厚的文化內涵。這本書以專業性和易讀性的平衡，充分體現瞭作者對儒傢學習的執著與熱情，為進一步深入探討中國古代思想體係提供瞭堅實基礎。
作者簡介
宋大琦，男，1968年齣生，遼寜鐵嶺人。法學學士、文學碩士、法律史專業博士。曾為地質隊員、企管、個體商戶，現為中國社會科學院哲學研究所在站博士後、太原市中級法院審判員、太原科技大學教師。主要研究方嚮為法律實務、法律史、中國哲學。
《程硃禮法學研究》為新儒傢法哲學開山之篇，宋明理學接續之作，藉理一分殊之休係，揚秩序重建之宗旨，庶幾於西學法理獨占之壇為祖先爭迴一席。
目錄資訊
序
緒論：尋找中國的法哲學
一、問題的緣起與研究意圖、基本立場
二、學術史的迴顧
三、研究方法、基本立論及內容安排
四、本研究的創新之處與可能的意義
第一章禮法學在理學體係中的地位
第一節理學史的迴顧
一、儒學的傳續
二、理學史的迴顧
第二節理學的邏輯體係
一、本體論
二、流化論
三、人性論
四、實踐論
第三節禮法學的對象範圍及其在理學體係中的位置
一、程硃禮法學的對象範圍和法學地位
二、禮法學在理學體係中的位置
第四節程硃禮法學的基本思路
一、理:秩序的依據和根源
二、禮法:理在人世的呈現
三、外禮內仁:天理在人世的展開
四、剋己復禮:理在矛盾運動中迴到自身
第二章禮法--法的外在形式
第一節禮法--中國的古代法
一、西方模式的睏惑
二、禮、政、刑的起源和中國古代法體係結構
三、禮、政、刑三者的關係
四、古代思想傢對禮、政、刑及禮法關係的看法
第二節理嚮禮的過渡
一、理與氣、事的一般關係
二、序:禮之本體
三、和:禮之功用
四、分:禮之形成
第三節禮嚮法的過渡
一、邏輯的過渡
二、曆史的過程
第四節"定在"的法
一、定在法核心內容是三綱五常
二、綱常是否絕對化的問題
三、綱常是理氣共建的曆史體現
四、綱常製度是動態的存在
第三章仁義--禮法的內在精神
第一節性:天理於人身的體現
一、性與天道、人心
二、性之善惡及根源
三、天命之性的平等
四、具體人性之構成
第二節作為生命本體的仁
一、先儒對仁之論述
二、宋儒的生生釋仁
三、仁的創生意義
四、仁的流發普及
第三節作為道德本體的仁
一、仁由天道嚮人道的過渡
二、仁由愛己嚮愛人的過渡
三、仁由仁愛嚮公理的過渡
四、仁之條目及其法理意義
第四節仁、義、禮、智的關係
一、仁義禮智的普遍關係
二、仁與義的關係
三、仁禮(義法)關係
四、仁與智的關係
第四章禮法自身的展開
第一節理欲之爭:禮法的驅動力量
一、理欲衝突的由來和地位
二、理學對理欲關係的探討
三、理欲之爭的展開
四、理欲之爭的補償
第二節理欲之分:單個規範的確立
一、"分"字作為法理術語
二、分的産生機製與解決的問題
三、仁義禮智與定分原則
四、格物緻知與分之發現
五、理欲之分與權利義務之分的比較
第三節理一分殊:法律體係的形成
一、理一分殊的淵源和義理
二、禮法的理一與分殊
三、綱常製度:定在的理一分殊
四、中和:和諧健動的理想秩序
第四節剋己復禮:法律實踐的指歸
一、法的實踐是剋己復禮
二、剋己復禮的內外約束
三、剋己復禮與自我實現
四、剋己復禮與天人閤一
第五章禮法學理論具體應用舉隅
第一節義利
一、義利問題的由來脈絡
二、理學在義利爭辯中的立場
三、以義為利:製度的倫理原則
四、公平與效率:義利之爭的當代意義
第二節王霸
一、王霸問題的由來和意義
二、硃熹與陳亮的王霸之爭
三、理想與現實之間:王霸問題的引中思考
第三節德刑
一、德刑問題的由來和脈絡
二、理學對德刑關係的探討
三、德主刑輔的二重意義及法治之爭
第四節變法
一、曆史上關於變法的一些探討
二、禮法中的可變與不可變
三、變與不變的天道依據
四、可變與不變的現實意義
結論和餘論
一、結論
二、餘論
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
緒論：尋找中國的法哲學
一、問題的緣起與研究意圖、基本立場
二、學術史的迴顧
三、研究方法、基本立論及內容安排
四、本研究的創新之處與可能的意義
第一章禮法學在理學體係中的地位
第一節理學史的迴顧
一、儒學的傳續
二、理學史的迴顧
第二節理學的邏輯體係
一、本體論
二、流化論
三、人性論
四、實踐論
第三節禮法學的對象範圍及其在理學體係中的位置
一、程硃禮法學的對象範圍和法學地位
二、禮法學在理學體係中的位置
第四節程硃禮法學的基本思路
一、理:秩序的依據和根源
二、禮法:理在人世的呈現
三、外禮內仁:天理在人世的展開
四、剋己復禮:理在矛盾運動中迴到自身
第二章禮法--法的外在形式
第一節禮法--中國的古代法
一、西方模式的睏惑
二、禮、政、刑的起源和中國古代法體係結構
三、禮、政、刑三者的關係
四、古代思想傢對禮、政、刑及禮法關係的看法
第二節理嚮禮的過渡
一、理與氣、事的一般關係
二、序:禮之本體
三、和:禮之功用
四、分:禮之形成
第三節禮嚮法的過渡
一、邏輯的過渡
二、曆史的過程
第四節"定在"的法
一、定在法核心內容是三綱五常
二、綱常是否絕對化的問題
三、綱常是理氣共建的曆史體現
四、綱常製度是動態的存在
第三章仁義--禮法的內在精神
第一節性:天理於人身的體現
一、性與天道、人心
二、性之善惡及根源
三、天命之性的平等
四、具體人性之構成
第二節作為生命本體的仁
一、先儒對仁之論述
二、宋儒的生生釋仁
三、仁的創生意義
四、仁的流發普及
第三節作為道德本體的仁
一、仁由天道嚮人道的過渡
二、仁由愛己嚮愛人的過渡
三、仁由仁愛嚮公理的過渡
四、仁之條目及其法理意義
第四節仁、義、禮、智的關係
一、仁義禮智的普遍關係
二、仁與義的關係
三、仁禮(義法)關係
四、仁與智的關係
第四章禮法自身的展開
第一節理欲之爭:禮法的驅動力量
一、理欲衝突的由來和地位
二、理學對理欲關係的探討
三、理欲之爭的展開
四、理欲之爭的補償
第二節理欲之分:單個規範的確立
一、"分"字作為法理術語
二、分的産生機製與解決的問題
三、仁義禮智與定分原則
四、格物緻知與分之發現
五、理欲之分與權利義務之分的比較
第三節理一分殊:法律體係的形成
一、理一分殊的淵源和義理
二、禮法的理一與分殊
三、綱常製度:定在的理一分殊
四、中和:和諧健動的理想秩序
第四節剋己復禮:法律實踐的指歸
一、法的實踐是剋己復禮
二、剋己復禮的內外約束
三、剋己復禮與自我實現
四、剋己復禮與天人閤一
第五章禮法學理論具體應用舉隅
第一節義利
一、義利問題的由來脈絡
二、理學在義利爭辯中的立場
三、以義為利:製度的倫理原則
四、公平與效率:義利之爭的當代意義
第二節王霸
一、王霸問題的由來和意義
二、硃熹與陳亮的王霸之爭
三、理想與現實之間:王霸問題的引中思考
第三節德刑
一、德刑問題的由來和脈絡
二、理學對德刑關係的探討
三、德主刑輔的二重意義及法治之爭
第四節變法
一、曆史上關於變法的一些探討
二、禮法中的可變與不可變
三、變與不變的天道依據
四、可變與不變的現實意義
結論和餘論
一、結論
二、餘論
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
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