緒　論
第一章　神學本地化的原則
第一節　本地化的意義
第二節　建立本地神學的原則
一、誰來建立本地神學？
二、本地神學的語言
三、本地神學的目的
四、本地神學與普世神學的關係
五、本地神學與教會傳統的關係
六、本地神學與現代人的關係
七、本地神學與中國倫理傳統的關係
第三節　小結
第壹部分　基督徒的倫理生活
第二章　基督徒倫理的獨特性
第一節　問題發生的原因
一、交談的風氣
二、教會訓導的反思
三、以人為本的倫理肯定
四、神學的俗化運動
第二節　討論的發展
一、肯定基督徒倫理獨特的實質內容
二、否定基督徒倫理獨特的實質內容
第三節　獨特性問題的反思
一、特殊性與獨特性
二、「倫理」一詞的含義
三、本質倫理和存在倫理
第四節　小結：問題的轉移
第三章　基督信仰與倫理生活
第一節　恩寵來臨的模式
一、突變的模式
二、漸進的模式
三、階段的模式
第二節　舊約對天主的啟示
一、天主是唯一的
二、天主是神聖的
三、天主是正義的
四、天主是慈愛的
五、天主是大能的
六、天主是有位格的
七、天主是美的
第三節　新約對天主的啟示
一、天主是愛
二、天主是三位一體的
三、天主寓居人間
第四節　啟示的天主與基督徒的倫理
一、基督信仰影響道德理性
二、基督信仰影響道德意志
三、基督信仰影響道德情操
第五節　小結
第貳部分　罪過意識的本地化
前　言
第四章　基督徒對罪過的了解
第一節　聖經對罪過的啟示
一、罪是反抗天主的旨意
二、罪過破壞人內心的和諧
三、罪過破壞人與別人之間愛的關係
四、罪過破壞了人與世界和諧的關係
第二節　教會對罪過的了解
第三節　教會對原罪的了解
第五章　中國文化對罪過的了解
第一節　四書、五經中對罪過的了解
一、《尚書》
二、《詩經》
三、《論語》
四、《孟子》
五、《周禮》
六、《禮記》
第二節　中華文化史中的演變
一、「罪過」一詞的變遷
二、佛教傳入對罪過意識的影響
三、基督宗教傳入中國採用佛教的詞彙
第六章　中國人的罪過意識
第一節　罪過與幽暗意識
第二節　罪過與憂患意識
第三節　罪過與非人的行為
第四節　罪過與存心養性以事天
第五節　罪惡的象徵─禽獸
第六節　罪過與羞恥和罪感
小　結：在中國應強調基督普遍救恩的重要性
第參部分　基督的普遍救恩
基督徒倫理本地化的核心
前　言
第七章　基督宗教末世論相關論題的再思
第一節　判官形象的末世論
一、末世論中死亡的恐懼
二、末世論中審判的恐懼
三、末世論中地獄的恐懼
第二節　地獄教義的再思
一、聖經有關地獄的記載
二、教會對地獄的訓導
三、神學家對地獄不同的意見
四、普遍救恩觀對地獄的意見
第八章　普遍救恩的優勝處
第一節　普遍救恩最能表達基督信仰的獨特性
第二節　普遍救恩最具備福音好消息的元素
第三節　普遍救恩最能反映天主的慈悲面貌
第四節　普遍救恩最能反映信仰生活的實際渴求
第五節　普遍救恩最能解決慈悲與自由間的兩難問題
第六節　普遍救恩最能與中國固有的宗教交談
第七節　普遍救恩能配合傳統的煉獄教義
第八節　普遍救恩最符合中國文化中仁義的特性
第九節　普遍救恩有助基督徒倫理的本地化
小　結：本地化應從福音喜訊著手
· · · · · · (收起)