唐诗三百首

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出版者:
作者:蘅塘退士
出品人:
页数:359
译者:
出版时间:2009-2
价格:42.00元
装帧:
isbn号码:9787801068590
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

《唐诗三百首(图文珍藏)》共选入唐代诗人77位,计310首诗,其中五言古诗33首,乐府46首,七言古诗28首,七言律诗50首,五言绝句29首,七言绝句51首,诸诗配有注释和评点。 五言古诗简称五古,是唐代诗坛较为流行的体裁。唐人五古笔力豪纵,气象万千,直接用于叙事、抒情、议论、写景,使其功能得到了空前的发挥,其代表作家有李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物等。 七言古诗简称七古,起源于战国时期,甚至更早。现在公认最早的、最完整的七古是曹丕的《燕歌行》。南北朝时期,鲍照致力于七古创作,将之衍变成一种充满活力的诗体。唐代七古显示出大唐宏放的气象,手法多样,深沉开阔,代表诗人有李白、杜甫、韩愈。 五言律诗简称五律,是律诗的一种。五律源于五言古体,风格峻整,音律雄浑,含蓄深厚,成为唐人应制、应试以及日常生活中普遍采用的诗歌题材。唐代五律名家数不胜数,以王昌龄、王维、孟浩然、李白、杜甫、刘长卿成就为大。 七言律诗简称七律,是近体诗的一种,格律要求与五律相同。七律源于七言古体,在初唐时期渐成规模,至杜甫臻至炉火纯青。有唐一代,七律圣手有王维、杜甫、李商隐、杜牧、罗隐等,风华绝代,辉映古今。 五七言绝句简称五绝和七绝,都是古典诗体中绝句的一种。五绝起源于汉,七绝起源于六朝,两者都在齐梁时期成型,初唐阶段成熟。唐代绝句气象高远,率真自然,达到了吟诵自由化的最高峰,名家有李白、王维、王昌龄、韦应物、杜牧、刘禹锡等人。

《山海经异闻录》 卷一:东荒之始 导言: 古老的地脉深处,沉睡着一个不为人知的世界——山海界。那里没有我们熟悉的王朝更迭,没有历法流转,只有亘古不变的自然之力与其中诞生的万千生灵。本书并非记录那些文人墨客吟咏的盛世风光或离别愁绪,而是深入探究那片被神话笼罩、被地理学遗忘的蛮荒之地。《山海经异闻录》将带领读者穿越时间的长河,去聆听那远古的咆哮,去目睹那些书中只言片语记载的奇诡景象。 第一章:不周之柱与创世之痕 传说中,支撑天地的“不周山”,并非仅仅是一座巍峨的高峰。我们的考察始于对昆仑山脉深处一处被现代地质学标记为“异常磁场区”的探寻。此地气候变幻无常,瞬息之间,可能遭遇暴雪与赤热。我们在此地发现了一系列非自然形成的大型石刻结构,其纹理与后世青铜器上的饕餮纹饰有着惊人的相似性,但其年代远超商周。 深入探索后,发现一处古老的祭坛,祭坛周围的岩石记载着早期部族对“混沌”与“开辟”的理解。他们描绘了一位名为“盘古”的巨神,以及他死后化为山川河流的壮阔场景。与主流神话不同的是,这里的记载强调了“天柱倾倒”后,大地如何经历了剧烈的板块挤压和地质重塑,这或许解释了为何有些山脉的走向如此突兀和不合常理。 第二章:奇禽异兽的生态学考证 《山海经》中罗列了数百种异兽,历来被视为志怪。然而,本书尝试以博物学和生态学的角度进行重新审视。我们并未寻找长着翅膀能口吐火焰的生物,而是关注那些生活在极端环境中的物种,它们如何进化出了适应性的特征。 例如,“毕方”,一种被描述为独脚、红色羽毛的鸟类。在对西南夷地区火山活动频繁的温泉谷进行长期观测后,我们发现了一种体型巨大、依靠地热烘烤羽毛来维持体温的巨型鹭科鸟。它的单脚行走方式,被古代猎人简化和夸张后,极有可能演变成了“毕方”的形象。其红色的羽毛,可能是在特定矿物沉积下形成的天然色素。 又如“九尾狐”。在北方的草原游牧民族的口述历史中,“九尾”往往象征着丰饶与多产。我们追踪到一种罕见的白狐亚种,其繁殖周期极短,幼崽数量惊人。在食物匮乏的冬季,这种“多尾”的形象,是部族对生命力最直接的赞美与期盼。本书试图剥离神话色彩,还原这些“异兽”在特定地理环境中的生物学基础。 卷二:水域的秘密与巫的智慧 第三章:人鱼的传说与深海的文明 大海,永远是人类知识的盲区。在东海和南海的交界处,我们与一些世代以渔业为生的古老渔村建立了联系。他们口中的“鲛人”,并非西方神话中美丽哀伤的人鱼,而是一种适应了深海高压环境的类人生物。 渔民们描述的“鲛人”皮肤厚重,擅长在深水中利用某种生物光进行交流。他们的歌声,与其说是旋律,不如说是复杂的水下声波脉冲。我们收集到的“鲛人泪”样本,经分析后发现其中富含高浓度的盐分和某种未知的稳定蛋白质,这或许是他们能在极寒深海生存的生理基础。他们似乎维护着一套与潮汐和洋流息息相关的“水下网络”,其运作模式远超现代海洋学家的理解。 第四章:巫术与自然哲学的交汇 《山海经》的另一个重要主题是“巫”。这些被称为“巫”的人,是古代人类与自然沟通的桥梁。本书的重点在于分析他们的“术法”——它们是纯粹的迷信,还是基于对自然规律的早期、非系统化的理解? 在对西南苗瑶地区古老萨满教仪式的记录中,我们发现他们的“祈雨”仪式往往伴随着对特定植物的精确研磨与燃烧,产生的烟雾成分具有极强的吸湿性,能够有效地改变局部空气中的凝结核。他们的“治病”过程中,大量使用了具有强效抗生素或镇痛作用的草药,并辅以特定的节奏和催眠暗示。这些“巫术”,实则是经验医学、早期化学与心理学在原始社会的应用。他们对“山灵”的敬畏,实际上是对不可控的自然力量的深刻认知与尊重。 卷三:流沙之下的文明遗迹 第五章:玉石之路与失落的贸易网络 在黄河中游,考察的重点转向了玉器的源头。书中所记载的“玉山”,并非神话中的产地,而是古代采玉矿脉的集中地。通过对几条被古代典籍反复提及的“玉石之路”的考古追踪,我们发现了一个远比秦汉帝国更早、更广阔的贸易网络。 这个网络连接了南方的矿产地与北方的游牧民族,玉石不仅仅是财富的象征,更是一种跨越语言障碍的通用“货币”和“政治信物”。我们发现了一些刻有奇异符号的玉璧,这些符号与后来的甲骨文体系截然不同,它们可能是早期汉族与其他部族进行贸易结算的“账本”。这些遗迹揭示了古代中国地理概念的形成,远比我们想象的更加复杂和多元。 结语:未竟的探索 《山海经异闻录》并非要为所有的神怪提供一个唯物的解释,而是要重建一个宏大而真实的古代地理世界观。这个世界充满了未知的挑战和生存的智慧,在那里,人与自然的关系是直接、残酷而又充满敬畏的。山海之界,依然广袤,本书所记录的,仅仅是冰山一角。真正的“异闻”,永远存在于未被踏足的荒野之中。

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读后感

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初识《唐诗三百首》,便被它深沉的韵味所吸引。这本诗集,如同一个古老的宝藏,静静地躺在那里,等待着有缘人去发掘。每一次翻开,都仿佛打开了一扇通往盛唐的窗户,让我得以窥见那个风华绝代的时代。李白的豪放洒脱,杜甫的沉郁顿挫,王维的诗中有画,孟浩然的田园闲适,白居易的通俗易懂……他们每个人都用独特的笔触,描绘出心中的山川湖海,描绘出人间的悲欢离合。读他们的诗,我能感受到盛唐的繁华与喧嚣,也能体会到战乱带来的痛苦与无奈;我能看到文人墨客的意气风发,也能体味到归隐田园的宁静与淡泊。

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我一直认为,《唐诗三百首》是每个人书架上都应该有的一本书。它就像一种精神食粮,能够滋养我们的心灵,提升我们的审美情趣。阅读它,不仅仅是为了学习古诗,更是为了从中汲取人生的智慧和力量。它让我们学会如何用细腻的笔触去描绘情感,如何用哲学的眼光去审视生活,如何用超然的态度去面对困境。当我感到疲惫时,翻开它,总能找到一句能够点燃我内心火焰的诗句;当我感到迷茫时,它又能为我指引方向,让我重拾信心。这本书,是陪伴我成长的伙伴,是启迪我人生的明灯。

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这本《唐诗三百首》给我带来的,远不止于对诗歌本身的欣赏。它更像是一扇窗,让我得以窥见中国古代文化的博大精深。从诗歌中,我能了解到唐朝的社会风貌、历史事件、风俗习惯,甚至当时的科技发展和人们的生活方式。那些精美的意象,如“大漠孤烟直,长河落日圆”,描绘出西北边塞的壮阔景象;“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”,展现了送别友人的依依不舍。这些诗句,不仅是文学作品,更是历史的载体,是文化的瑰宝。通过阅读,我仿佛穿越时空,与古人一同呼吸,一同感受那个时代的脉搏。

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这本《唐诗三百首》,更像是一位博学的老友,在我迷茫时给予我启示,在我失落时给我慰藉。它不是简单的文字堆砌,而是历经千年沉淀下来的智慧结晶。每一首诗,都蕴含着深刻的人生哲理,或是对自然景色的细腻描摹,或是对社会现实的犀利批判,或是对离别相思的深情吟咏。我常常在深夜里,捧着这本书,与古人对话。当读到“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”时,我仿佛也感受到了李白的张扬与不羁;当读到“朱门酒肉臭,路有冻死骨”时,我看到了白居易对底层人民的深切同情。这些诗句,如同甘露,滋润着我的心灵,让我对生活有了更深的理解和感悟。

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《唐诗三百首》是一本永远读不完的书。每一次重读,都能从中发现新的意境和感悟。随着我人生阅历的增长,我对诗中的理解也会随之变化。年轻时,我可能更喜欢那些描绘青春年少、壮志凌云的诗篇;而当经历了一些风雨后,我或许更能体会那些关于人生无常、世事变迁的诗句。这本书的魅力就在于此,它像一面镜子,映照出我不同时期的心境。它教会我用诗意的眼光去看待世界,去感受生活中的点滴美好,去体味人生的起伏跌宕。它不仅是一本诗集,更是一位人生导师,引领我在字里行间,不断成长。

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