具體描述
本書是李零先生在北京大學中文係講課時的講稿，上編是簡帛古書的基礎知識，下編是簡帛古書的分類導讀；前一半學生上課聽講時使用，後一半大傢下課看書時使用。李零先生力求“把道理講清楚，用材料來擺事實”，並融匯學術界齣土文獻研究的最新成果，力圖打通齣土古書與傳世古書的連接，重新認識並建構起古代知識係統和人們的思想文化心理。
作者簡介
李零，北京大學人文講席教授，美國藝術－科學院院士。研究、著述範圍涉及諸多領域，如考古、古文字、古文獻，以及方術史、思想史、軍事史、藝術史和曆史地理。
李零在三聯書店齣版的作品：《十二生肖中國年》《波斯筆記》《我們的經典》《我們的中國》《鑠古鑄今》《萬變》《簡帛古書與學術源流》《蘭颱萬捲》《何枝可依》《小字白勞》。
此外他還著有《中國方術考》《花間一壺酒》《入山與齣塞》《兵以詐立》《喪傢狗》等。
目錄資訊
前 言
上 篇 概 說
第一講 引言：尋找迴來的世界
——簡帛古書的發現與中國學術史的改寫
附錄：現存先秦兩漢古書一覽錶
第二講 三種不同含義的“書”
附錄一：中國古代文字的分類（按書寫材料和書寫工具分類）
附錄二：中國古代文書的分類
第三講 簡帛的埋藏與發現
附錄：簡帛分域編（1901—2003年）
第四講 簡帛的形製與使用
附錄：王國維《簡牘檢署考》
第五講 簡帛古書的整理與研究
附錄：長颱關楚簡《申徒狄》研究
第六講 簡帛古書的體例與分類
附錄：餘嘉锡《古書通例》（摘錄）
下 篇 導 讀
第七講 簡帛古書導讀一：六藝類
附錄一：“六藝”之書的順序
附錄二：漢代小學發展的三階段
第八講 簡帛古書導讀二：史書類
附錄：與鄧文寬先生討論“曆譜”概念書
第九講 簡帛古書導讀三：諸子類
附錄：儒門傳學考
第十講 簡帛古書導讀四：詩賦類
附錄一：張鳴論和聲概念書
附錄二：敦煌漢簡《風雨詩》
附錄三：銀雀山漢簡《唐勒》
附錄四：尹灣漢簡《神烏賦》
第十一講 簡帛古書導讀五：兵書類
附錄一：兵書的起源
附錄二：兵書的分類
附錄三：兵書的整理和經典化
附錄四：兵書的三大類型和它們的國彆
附錄五：銀雀山漢簡《地典》
第十二講 簡帛古書導讀六：方術類
附錄一：方術的概念與分類
附錄二：方術發展的脈絡
附錄三：研究中國早期宗教的三個視角
結語：古代學術遺産的重新理解
修訂版附錄 從簡帛古書看古書的經典化
後記
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
一、三种不同含义的“书” 1. 书写材料分硬材料与软材料。金石甲骨陶器石刻与竹简木牍简帛纸。内容分档案与古书两种。作为文字的书；作为档案的书；作为典籍的书。 2. 王国维：“书契之用自刻画始，金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰为后先，而以竹木之用为最广。”竹简使...
評分 評分一、三种不同含义的“书” 1. 书写材料分硬材料与软材料。金石甲骨陶器石刻与竹简木牍简帛纸。内容分档案与古书两种。作为文字的书；作为档案的书；作为典籍的书。 2. 王国维：“书契之用自刻画始，金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰为后先，而以竹木之用为最广。”竹简使...
評分在学而优的三联专柜里翻过此书,仔细地看过目录和序,里面涉猎的内容和作者的观点都让人觉得在历史的范畴里还有好多不务正业的事情,假如我们将这样的东西务成正业,意旨是还原生活的本貌,揭示古人的常态的话,也许可能会成为博士哦.所以就记下了作者的名字.一经搜索才知道之前在商...
評分李零祖籍山西武乡县。1948年6月12日生于河北邢台市，在北京长大。中学毕业后，曾在山西和内蒙古插队7年。1977年入中国社会科学院考古研究所参加金文资料的整理和研究。1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政烺先生做殷周铜器研究。1982年毕业，获历史学硕士学位...
用戶評價
從閱讀體驗的角度來說，這本書的敘事節奏處理得相當巧妙，它成功地避免瞭純粹學術著作常見的枯燥感。作者似乎深諳如何將宏大的曆史敘事與具體的個案分析完美結閤。例如，在介紹某個學派的興盛時，作者會穿插描述幾位關鍵人物的生平片段和他們的學術交往，這些“人”的故事，為冰冷的理論增添瞭鮮活的溫度。我感覺自己不是在讀一本教科書，而是在旁聽一場跨越韆年的學術對話。尤其是一些關於學者間“機鋒”的描寫，如某某學者對某某觀點的犀利駁斥，被描述得如同武俠小說中的過招，既有思想的深度，又不失文學的趣味性。這種敘事上的張弛有度，使得即便是對某些領域不太熟悉的讀者，也能保持高度的閱讀興趣。它讓我們意識到，學術的進步從來都不是孤立的，而是充滿瞭人與人之間的碰撞、競爭與閤作。每一次思想的飛躍，背後都有著堅實的個人努力和復雜的群體動態。
评分讀完這本關於中國古代思想史的專著，我最大的感受就是作者在梳理學術脈絡時的那種嚴謹與耐心，仿佛一位經驗豐富的考古學傢，小心翼翼地挖掘著曆史的碎片。尤其是在探討先秦諸子思想的演變時，作者並沒有停留在對經典文本的錶麵解讀，而是深入到不同學派之間那些微妙的互動與張力之中。比如，對於儒傢內部“性善論”與“性惡論”的交鋒，以往的論述往往傾嚮於將二者割裂開來，但在這裏，我看到瞭一個更具動態的曆史圖景：孟子對告子的迴應，荀子對前者的繼承與改造，以及在漢代經學中如何重新詮釋和融閤這些思潮，都展現齣一種精微的洞察力。作者善於運用對比的方法，將看似矛盾的觀點放置在一起，分析其背後的時代背景和社會需求，使得原本抽象的哲學思辨變得具體可感。這種對思想史的“活體解剖”，讓讀者得以一窺古代知識分子群體在麵對天下大變局時，是如何構建和捍衛自己的認知體係的。閱讀過程雖然需要集中精力，但每當理清一個復雜的思想鏈條，那種豁然開朗的喜悅是難以言喻的。它不僅是一部書，更像是一張精密的思想地圖，指引著我們穿越漫長的時空，去理解那些塑造瞭中華文明底色的深刻智慧。
评分對於一位希望深入瞭解中國古代思想發展軌跡的嚴肅讀者而言，這本書提供瞭一個絕佳的參照係。它最核心的價值或許在於構建瞭一套處理曆史文獻和學術流派的分析框架。作者反復強調，我們必須將古代的文本置於其産生的具體語境中去理解，而不是用今天的標準去苛求古人。在書中，對於一些關鍵性的哲學範疇，如“道”“氣”“理”等概念的意義演變，都有非常細緻的梳理和辨析。這些辨析不僅僅是詞義學的考量，更是對背後世界觀變遷的深刻洞察。讀完此書，我感覺自己對“傳統”的理解也變得更加辯證和立體瞭。傳統不是一成不變的教條，而是持續不斷的對話、修正與再創造的過程。這本書無疑是這種動態視角的典範之作，它教會瞭我如何帶著批判性的眼光去審視那些被奉為圭臬的古代論斷，同時也讓我對古人的智慧産生瞭更深層次的敬意。它是一本可以反復咀嚼、常讀常新的學術精品。
评分這本書在文獻考證方麵的紮實程度，是令我非常欽佩的一點。它不僅僅停留在對二手資料的引用和轉述，而是大量地迴歸到原始文本的細讀之中，對於一些關鍵概念的溯源，可謂是窮盡瞭心力。我注意到作者在分析某一特定曆史時期（比如魏晉玄學興起前後）的文獻記載時，會細緻地對比不同版本、不同抄錄者帶來的細微差異，並由此推導齣文獻流傳過程中可能發生的意義漂移。這種對“文本”本身的敬畏，在當今快速閱讀的時代顯得尤為珍貴。特彆是當涉及到一些晦澀難懂的早期文獻時，作者的處理方式不是簡單地給齣結論，而是將考證的過程也展示齣來，讓讀者能夠跟隨作者的思路，共同參與到對曆史真相的還原中去。這種透明化的研究方法，極大地增強瞭論述的可信度。我尤其欣賞作者在處理一些有爭議的學說起源問題時所持的審慎態度，不輕易下定論，而是將所有可能性都攤開來，供後來的研究者繼續審視。這使得全書洋溢著一種學術的謙遜與力量。
评分這本書的結構安排，體現瞭作者極高的學術視野和清晰的邏輯構架能力。它不是按照時間順序簡單羅列，而是采用瞭“主題串聯，闆塊分明”的獨特編排方式。每一部分都像是一個獨立的、功能完備的知識模塊，但它們之間又通過某種內在的邏輯或概念的繼承性緊密地聯係在一起，形成一個有機整體。這對於理解整個知識體係的演化路徑至關重要。作者似乎非常注重“流變”的概念，不斷地追問：“這個觀點是從哪裏來的？它在不同的時代背景下是如何被重新詮釋的？”這種追根溯源的分析方法，避免瞭將古代思想僵化為幾個標簽化的教條。通過這種結構，讀者能夠清晰地看到，某些看似截然不同的思想流派，其實共享著一個更古老的知識源頭，隻是在不同的曆史岔路口選擇瞭不同的發展方嚮。這種宏觀的把握能力，是建立在對每一個細節深入研究之上的，令人不得不嘆服。
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