具体描述
本书主要以明清时期江南地区民间信仰为研究对象，以明清江南地区为研究重点，通过总体讨论以及若干个案的分析，从毁淫祠、神灵入祀、神庙信仰空间的演变、民间进香活动的变迁等各个不同的角度入手，深入剖析在各种因素的作用下，地方社会中政治权力、正统意识形态、地方文化与民间信仰之间复杂的博弈关系及其演变趋势，并进而力图对明清以来在江南地区国家与主流文明如何试图控制、改造民间信仰，而在地方社会中民间信仰及其相关的不同群体又如何因应，其结果怎样等问题有比较深入的阐发。
作者简介
王健
1976年生，江苏常熟人，历史学博士，现为上海社会科学院历史研究所副研究员。主要研究方向为江南区域社会史。近年来主持国家和省部级课题多项，独著、参著学术专著多种，在各类学术刊物上发表论文三十余篇。
目录信息
第一章 毁欲何为：明代毁淫祠运动的多元面相
第一节 15世纪末江南的毁淫祠运动与地方社会
第二节 明代中叶吴中士人居官毁淫祠现象
第三节 嘉靖初期毁淫祠与废佛寺政策的实践
第四节 明代地方官员毁淫祠的利益与风险
第二章 祀典内外：神灵入祀与地方社会
第一节 明代无锡县张巡信仰的兴衰
第二节 道光六年请祀黄道婆事件与上海城市社会
第三章 官民共享：江南日常信仰空间的构建
第一节 明清江南的城隍庙与城市社会
第二节 明清以来杭州天竺进香史
第四章 鼎革与信仰：非常态下的江南地方信仰与民众心态
第一节 神佑：想象与记忆中的鼎革历程
第二节 鬼祟：战争与屠戮下的心理阴影
第三节 阴谴：对现实世界的无声抗议
第四节 劫数：对鼎革事件的确认
结语
附录
1.明代江南苏松常太杭嘉湖地区毁淫祠统计表
2.《募建黄婆祠捐疏》摘录（牛津大学博德利图书馆藏）
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书给我最大的启示在于，理解国家权力与民间信仰的互动，绝不能将它们视为两个孤立的存在，而必须将其置于一个更广阔的社会文化语境下来考察。作者在梳理中国历史上国家权力与民间信仰的关系时，展现了一种极具穿透力的分析能力。他没有简单地描绘国家权力的压制或民间信仰的顺从，而是深入到两者之间复杂的“拉锯”与“博弈”过程。我尤其被书中对“象征意义”的分析所打动，认为民间信仰往往承载着丰富的象征意义，而国家权力则试图通过解读、重塑或利用这些象征来构建其自身的合法性。例如，某个神祇的形象、祭祀仪式的规制，都可能被国家权力赋予特定的政治寓意。反之，民间信仰也会利用其独特的象征体系来表达对国家权力的质疑或不满。这种在象征层面的互动，使得国家权力与民间信仰之间的关系更加微妙和耐人寻味。书中对这种“象征的战争”的细致描绘，让我对中国历史的理解上升到了一个新的高度。
评分这本书为我打开了一个全新的思考维度，让我能够以一种更加细腻和批判性的眼光来审视中国社会历史的进程。作者在分析国家权力与民间信仰的互动时，展现了一种超越简单二元对立的深刻洞察。他没有将两者视为完全独立的存在，而是强调了它们之间相互渗透、相互影响的动态过程。我特别喜欢书中对“地方性”的关注，认为民间信仰往往是地方社会文化的重要组成部分，而国家权力要想在地方获得有效性，就必须与这些地方性的信仰和习俗打交道。书中通过大量的历史案例，揭示了国家权力如何通过各种方式试图对民间信仰进行“地方化”的塑造，例如将地方神灵纳入官方祭祀体系，或是在官方文本中对民间信仰进行解释和定位。然而，民间信仰的反作用力也同样不容忽视。当国家权力试图进行强制性的统一或压制时，往往会遭遇民间社会的抵制和“失语”，这些被压制的民间信仰有时会以更隐晦、更具韧性的方式延续，甚至在特定时期成为反抗国家权力的思想资源。这种“阳谋”与“阴谋”的交织，使得本书的分析既有宏观的理论高度，又不失微观的实践细节。
评分不得不说，这本书在学术研究的严谨性与叙事的生动性之间找到了一个绝佳的平衡点。我作为一名对历史和社会学有着浓厚兴趣的读者，非常享受这种既能获得深度知识，又不至于因为过于艰涩的学术语言而感到枯燥的阅读体验。作者在论述国家权力如何影响民间信仰时，并非简单地将其视为一种强制性的塑造，而是深入分析了国家通过颁布法令、设立机构、甚至直接参与到民间信仰活动的组织与管理等多种方式，潜移默化地改变着民间信仰的形态、教义和实践。例如，某个时期国家可能会严厉打击“淫祀”，对那些不符合官方认定的神灵和祭祀活动进行禁止，这无疑会对民间信仰的传播构成巨大挑战。然而，作者也并没有忽略民间信仰的韧性与适应性。即便在严厉的管制下，许多民间信仰依然通过“变通”的方式得以延续，例如将某些被禁止的神灵“化名”或“隐晦化”，使其在新的语境下继续存在。更让我感到惊喜的是，书中也关注到了民间信仰如何反过来影响国家权力的决策，尤其是在地方治理层面。那些根植于地方社会的民间信仰，往往承载着当地民众的价值观念、伦理规范和社会期望，地方官员为了维持地方稳定、赢得民心，也不得不考虑这些民间信仰的因素，甚至在一定程度上将其纳入施政考量。这种双向的、动态的渗透，使得这本书的分析视角更加全面和深入。
评分这本书的价值，不仅在于它梳理了大量的历史文献和民间传说，更在于它提供了一种全新的视角来理解中国社会结构和文化传统。我常常在思考，是什么让中国文明能够绵延数千年而不衰？除了政治制度、经济发展之外，民间信仰所扮演的角色绝不容忽视。它连接着个体与群体，连接着现实与理想，也连接着过去与未来。这本书恰恰就是对这种连接性的深刻阐释。作者在探讨国家权力与民间信仰的互动时，并没有将两者视为孤立的、截然不同的两个系统，而是将它们置于一个更大的社会文化框架之下进行考察。他通过对不同时期官方对民间信仰态度的转变，以及民间信仰如何在这种转变中调整自身，来揭示中国社会内部的张力与演化。我特别留意到书中对于“地方性知识”的强调，认为民间信仰往往是地方性知识的重要载体。国家权力如何去理解、接纳或压制这些地方性知识，直接影响到其在地方的有效性。当国家权力能够有效吸纳和整合民间信仰所代表的社会共识与价值观时，其统治的合法性与稳定性就会得到增强；反之，如果国家权力与民间信仰之间存在深刻的隔阂与对抗，就可能导致社会的不稳定甚至动荡。这种对基层社会力量的关注，以及对宏观权力与微观信仰之间互动机制的细致描摹，是本书最令人赞叹之处。
评分这本书的书名就足以吸引我，《多元视野下民间信仰与国家权力的互动》，光是这个题目就让我产生了无数的联想。我一直对民间信仰与国家权力之间微妙而复杂的关系深感兴趣，这两者在历史的长河中，既相互依存，又时常冲突，共同塑造了社会的肌理。我期待在这本书中能够看到关于这种互动的多维度分析，不仅仅局限于某个朝代或某个地区，而是能够跨越时空，展现出不同文化背景下，民间信仰如何以其独特的方式影响和反作用于国家权力，又如何被国家权力所规范、利用甚至是压制。想象一下，在王朝更替的动荡时期，民间信仰作为一种精神慰藉和社群凝聚力的来源，可能成为反抗国家暴政的火种；而在国家权力稳固的时期，国家又可能将特定的民间信仰加以神化，将其纳入官方意识形态，以巩固统治合法性。这种动态的、双向的互动关系，是理解中国乃至世界各地社会变迁的关键。我尤其好奇书中是否会探讨一些被忽视的民间信仰形式，例如那些不被官方承认或被视为“迷信”的信仰，它们在社会基层扮演着怎样的角色？它们又是如何与国家权力发生碰撞或合作的？这本书的封面设计也很吸引人，一种沉静而深邃的蓝色，仿佛蕴藏着古老而神秘的智慧，这与书名所暗示的探讨内容十分契合，让我对即将翻开的每一页都充满了期待。我迫不及待地想知道作者是如何在“多元视野”下，将这些看似分散的民间信仰现象，以及国家权力运作的宏大叙事，巧妙地编织在一起，形成一幅既宏观又微观的社会画卷。
评分我原本以为这本书会是一本严肃而枯燥的学术专著，但阅读过程中，我却被作者流畅而富于逻辑性的叙述所深深吸引。它不仅仅是在陈述事实，更是在构建一种深入的思考。作者对于“多元视野”的坚持，体现在其分析的广度和深度上，他能够从不同地域、不同时代、不同社会阶层的角度来考察民间信仰与国家权力的互动，从而避免了片面性和极端化。我特别赞赏书中关于“选择性接纳”的观点，即国家权力并非全盘接受或全盘否定民间信仰，而是会根据自身的政治需要和文化环境，有选择性地接纳、改造或压制某些民间信仰。这种“选择性”本身就充满了政治博弈的智慧与考量。同时，民间信仰在面对国家权力时，也并非是被动承受，而是会积极地适应和变通，寻找最有利的生存方式。例如，某些神灵可能在不同时期会扮演不同的角色，或是在不同的地域有不同的崇拜方式，这些都反映了民间信仰与国家权力之间动态的、相互塑造的关系。我感到这本书的价值在于，它揭示了中国社会发展过程中，国家与民间社会之间一种长期而复杂的存在方式，这种方式既包含了整合与规范，也包含了抗争与协商，共同塑造了中国独特的文化和社会结构。
评分读罢这本书，我脑海中挥之不去的是那种“既熟悉又陌生”的震撼感。它之所以能引起我的共鸣，很大程度上在于它并没有采取一种单线叙事或教条式的论述，而是像一位经验丰富的向导，引领我深入到中国民间信仰与国家权力交织的复杂迷宫中。我特别欣赏作者在处理“多元视野”这一点上所下的功夫。书中引用的史料广泛，涉及不同时代、不同地域的案例，从古代神祇崇拜的官方化，到近代民间教派与革命运动的关联，再到当代民间信仰在社会治理中的新角色，都进行了细致入微的梳理。我印象最深刻的是其中关于“祭祀权力”的探讨，它不仅仅局限于对庙宇祭品的物质分析，而是深入到祭祀仪式背后所蕴含的符号意义、社会功能以及国家权力如何利用这些仪式来确立和强化其正当性。作者并没有简单地将民间信仰视为对国家权力的对抗或依附，而是揭示了两者之间更为精妙的“协商”与“共构”关系。例如，某些地方性的神祇，在初期可能仅仅是地方民众的精神寄托，但随着其影响力的扩大，国家权力为了笼络人心、整合地方社会，可能会主动将其纳入官方祭祀体系，赋予其更高的地位和更广泛的认可。反之，当国家权力衰落时，这些民间信仰又可能成为地方力量崛起的精神旗帜。这种“亦敌亦友”的复杂互动，贯穿了中国历史的许多重要时刻，而这本书恰恰抓住了这一核心。
评分这本书让我深刻地认识到，理解中国的历史和文化，绝不能仅仅从宏观的政治或经济层面入手，而必须深入到基层社会，去感受那些植根于民众生活中的民间信仰的力量。作者在探讨国家权力与民间信仰的互动时，展现了一种非凡的宏观视野和微观洞察力。他没有将民间信仰简单地视为一种“异质”于国家权力的存在，而是将其视为社会肌体的一部分，与国家权力相互影响，共同演化。我尤其被书中对“合法性”问题的讨论所吸引。国家权力需要民间信仰来为其统治赋予文化上的合法性，而民间信仰在获得官方认可时，也能进一步扩大其影响力。这种相互赋权的过程，是中国历史上许多重要社会变革的内在驱动力。作者通过大量的历史案例，生动地展现了国家权力如何试图将某些民间信仰“驯化”为服务于国家意识形态的工具，同时，也揭示了民间信仰如何以其顽强的生命力，在国家权力的缝隙中寻找生存空间，甚至在某些时刻成为挑战国家权威的潜在力量。我印象深刻的是书中对“社群”的分析，民间信仰往往是构建和维系社群认同的重要纽带，而国家权力也需要利用或控制这些社群来巩固其统治。这种在微观社群层面与宏观国家权力之间的互动，构成了理解中国社会运作的另一重要维度。
评分对于许多读者而言，“民间信仰”可能意味着一些零散的、缺乏系统性的地方习俗，而“国家权力”则常常被理解为一种宏大、抽象的政治力量。但这本书巧妙地将这两者联系起来，揭示了它们之间复杂而又充满活力的互动过程。我之所以对这本书如此着迷，是因为它提供了一个非常精细的“观察窗口”，让我能够窥见隐藏在历史表象之下的社会动力。作者在分析国家如何利用或规范民间信仰时，并未流于表面化的政治批判，而是深入到具体的政策制定、仪式设计、乃至语言表达层面。例如，某个时期官方可能会对某些民间神祇的封号进行调整，或是在官方祭祀活动中加入对特定神灵的尊崇，这些看似微小的举动，都可能蕴含着国家权力试图引导民众思想、塑造社会风气的重要意图。与此同时，民间信仰也绝非被动接受者。当国家权力试图干预其核心教义或实践时，往往会遭遇民间社会的抵制或变通。书中对这种“讨价还价”式的互动过程的描绘，极富洞察力。我特别欣赏作者对“仪式”的研究，认为仪式是民间信仰与国家权力进行交流和角力的重要场域。无论是皇家祭祀还是地方庙会，都承载着复杂的社会信息，并成为双方互相试探、确认力量的平台。这种对仪式层面的深入挖掘，使得本书的分析更加立体和具有说服力。
评分读完这本书，我脑海中浮现出一个清晰的画面：在历史的长河中，国家权力的巨轮缓缓前进，而民间信仰则像无数细小的溪流，时而汇入巨轮的洪流，时而又在巨轮的缝隙中悄然流淌，甚至在某些时刻，溪流的汇聚也能形成一股强大的力量，影响巨轮的航向。作者在探讨国家权力与民间信仰的互动时，展现了非凡的史学功力和人文关怀。他没有将民间信仰简单地视为一种“反科学”或“落后”的现象，而是对其在中国社会发展过程中的功能、意义和演变进行了深入的考察。我特别欣赏书中对“变通”与“适应”的分析，即民间信仰在面对国家权力的干预时，是如何通过各种方式来调整自身的形态和表达，以求得生存和发展。这种“变通”既是一种策略，也是一种智慧，它使得中国民间信仰在历经无数次的政治变动和社会改造后，依然能够保持其独特的生命力。同时，国家权力也在与民间信仰的互动中不断调整自身的策略，学习如何更有效地与社会基层进行沟通和管理。这种持续的互动与协商，构成了中国历史演进的重要动力。
评分当成史料来读，解释有待深化
评分今日呼論文集為專著之風氣也不知從何而來，生生一論文集硬呼為專著。西湖香市和明清鼎革那兩篇還挺不錯，其余諸文確實有些無聊：堆砌史料而寡詮釋分析。
评分兩三百頁的篇幅，還是尚未串連成線的論文集，78塊大洋的定價。不是説不好，但總覺得錢被坑了
评分感觉是个过渡期的个案积累之作，期待之后更深化一步的大部头。张巡的例子绝对还可以大有作为，天竺进香的案例也很有趣，都是还可以继续的命题。
评分兩三百頁的篇幅，還是尚未串連成線的論文集，78塊大洋的定價。不是説不好，但總覺得錢被坑了
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