具体描述
《思想的分斷:陳映真與朴玄埰》是一本在亞際文化研究的歷史脈絡中所進行的實驗作。此書從區域的視角出發,將分享殖民、分斷、冷戰和後冷戰的歷史經驗的南韓和台灣,視作相互參照的對象,並通過台灣的陳映真(1937-2016)和南韓的朴玄埰(1934-1995)的相互觀看,試圖打開超克現成知識體系的階序和分割之新的討論空間。尤其,在此書摸索與去殖民/去帝國的多元世界相配的知識實踐道路的過程中,毛澤東思想、竹內好的「作為方法的亞洲」、溝口雄三的「作為方法的中國」以及陳光興的「去帝國」成為支撐此實驗的核心思想資源。換句話說,若沒有20多年亞際文化研究的歷史所形成和深化的相互參照網絡以及歷史思想資源的累積,那麼此實驗根本無法進行。不過,對於1990年代末後冷戰局勢下,面對知識生產模式的轉型需求而起步的亞際文化研究,此書亦是一個檢驗其20年的成果和侷限的試金石。
作者简介
延光錫(1977-)
1977,南韓中部農村出生
2004,韓國外國語大學中文系畢業
2004-2007,從事國際海運物流
2007-2009,台灣世新大學社會發展研究所碩士
2009-2016,台灣交通大學社會與文化研究所博士
曾任韓國聖公會大學東亞研究所研究員兼講師、美國哥倫比亞大學人類學系訪問學者、韓國北韓研究大學研究教授、現為交通大學文化研究國際中心博士後研究員。
目录信息
韓文版序
敘說
思想性巫祭
戲台
走進區域性參照
歷史掛帥與區域性參照研究
知識的矛盾
殖民之後的知識
知識與去殖民的困境
東亞區域參照點與歷史掛帥
反思當代的殖民性:以朴玄埰為線索
第一線索:一九八○年五.一八與民眾主體性的困惑
第二線索:一九六○年四.一九與「民主」的悖論
「奴隸的特色」:殖民性的持續和演變
奉請
當代歷史中間物──陳映真(一九三七-二○一六)與朴玄埰(一九三四-一九九五)
作為參照點的台灣:陳映真
歷史意識:早期文學
如何克服愛的不可能性?──早期和中期的文學
分斷、內戰、民眾
相互參照所呈現的歷史特定性
作為歷史中間物的朴玄埰
戰後實踐型知識分子的困惑
歷史中間物的原型體驗:以「未完成的回憶錄」為中心
如何歷史化一九八○年代?
灌浴
一九八○年代與後冷戰轉型的悖論──「社會性質論戰」
為何反思南韓社會性質論戰?
光州五.一八與「民眾論」的悖論
一九八○年「光州慘案」與思想運動的主體性問題
「主體」的「民眾」之興起與去歷史化
民眾論的再歷史化與朴玄埰的民眾論
陳映真的南韓情結與社會性質論
第三世界認識下的韓國情
台灣社會性質論
「思想的貧困」與「思想的斷裂」
朴玄埰的社會形態論和社會性質論
一九八○年代思想課題與朴玄埰的位置
「目的性的論戰/意外的波瀾」
朴玄埰的孤獨:短暫的「開放」與「斷裂」的深化
反思「貧困」和「斷裂」的相互內在化
互相參照的認識與後冷戰的悖論
「貧困」和「斷裂」
奉送
新殖民/分斷體制下思想繼承
殖民主義現代性與知識的所有
新殖民性認識與思想繼承的矛盾:朴玄埰與白樂晴的爭論
文學與經濟的關係
分斷體制與第三世界
「新殖民/分斷體制」與去殖民的困境
被忘卻的遺產:《民族經濟論的基礎理論》與新殖民/分斷體制
歷史與理論
結構與諸範疇
民族經濟論」與新殖民/分斷體制
拆台
重新開啟思想解放空間
朴玄埰的困惑:具有開放性的可能性
東亞去殖民主義:亞洲作為方法
回顧《思想的分斷:陳映真與朴玄埰》
後記
【讀後】──延光錫的工作意味著什麼?/陳光興
附錄
朴玄埰與陳映真年譜
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的名字听起来就很有力量,"思想的分斷:陳映真與朴玄埰"。我一直对这两位作家都很有兴趣,他们都在各自的时代和文化背景下,对社会、对人性有着深刻的洞察。陈映真先生的作品,我读过不少,他的文字总是带着一种沉郁的思考,对底层人民的关怀,对历史的反思,都让我深受触动。他笔下的台湾,不是那种光鲜亮丽的表面,而是充满矛盾与挣扎的真实写照。而朴玄埰,虽然我接触他的作品相对较少,但从一些零散的资料和评论中,也能感受到他文字中那种对社会现实的批判和对个体命运的探索。所以,当看到这本书名的时候,我立刻就联想到了他们作品中可能存在的某种交织点,或者说是思想上的对话。这本书会不会探讨他们作品中关于“分斷”的议题?是政治上的分斷,还是更深层次的,关于个体意识、文化认同的分斷?我特别期待这本书能够带我深入理解他们各自的思想脉络,以及在“分斷”这一主题上,他们可能存在的共鸣或差异。这本书的封面设计也很有意境,暗色调的背景,人物的剪影,都营造出一种严肃而引人深思的氛围,让我对即将展开的阅读之旅充满了期待。我迫不及待地想翻开它,去感受陈映真与朴玄埰两位大师的思想火花。
这本书的名字,"思想的分斷:陳映真與朴玄埰",着实勾起了我极大的好奇心。我一直对具有深刻社会关怀和批判精神的作家怀有特别的敬意,陈映真先生无疑是其中一位,他的文字总能触及我们内心最柔软也最沉重的部分。而朴玄埰,这位韩国作家,在我有限的了解中,也展现出对时代病症的敏锐洞察。将这两位放在一起,以“思想的分断”为题,本身就充满了话题性。我脑海中立刻浮现出各种可能性:这本书是否在探讨历史的断裂感?抑或是社会结构变化下,个体身份的迷失与重塑?或许,它更关注的是意识形态的冲突,以及在这种冲突中,思想是如何被撕裂、被异化的。陈映真先生的作品,往往带有一种深沉的悲悯情怀,他对台湾社会现实的描绘,充满了对底层人民的同情和对历史宿命的无奈。而朴玄埰,我猜想他的笔触可能更加犀利,更加直接地指向现代社会中人与人之间、人与社会之间那种疏离和隔阂。这本书是否会从他们各自的文学实践出发,剖析“分断”这一概念在不同文化语境下的具体表现,并尝试勾勒出某种普遍性的精神困境?我迫切地想要知道,作者是如何在这两位作家之间建立起思想的桥梁,又如何通过他们的文字,去理解我们这个时代所面临的种种“分断”的挑战。
我对这本书的兴趣,很大程度上源于它所揭示的“思想的分斷”这一核心概念,尤其是将其与陈映真和朴玄埰这两位重量级作家联系起来。陈映真先生,作为台湾文学的巨擘,他的作品一直是探讨社会现实、国民性以及历史伤痕的重要文本。我一直认为,他的文字不仅仅是对现象的描绘,更是对深层结构和集体意识的剖析。而朴玄埰,虽然我对其作品的了解不如陈映真那般系统,但其在韩国当代文坛的地位以及其作品所展现出的批判性和前瞻性,也足以引起我的高度关注。这本书名中的“分斷”,无疑是一个极具张力的词汇,它可能指向政治上的分裂,如台湾与大陆,朝鲜半岛的南北分裂,但也可能更深入地触及个体在现代社会中所面临的身份认同危机、价值观念的冲突,以及精神世界的割裂。我希望这本书能够通过对比分析,揭示这两位作家在处理“分断”这一主题时,各自的独特视角、思想深度以及文学表达方式。他们是否看到了相似的困境?他们的笔下,是否描绘了不同文化背景下,个体如何在这种“分斷”的现实中挣扎与求索?我十分好奇,这本书会如何梳理他们作品中可能存在的思想联系与张力,为我打开一扇理解当代社会复杂性的新窗口。
我对这本书的兴趣,可以说是源于一种对“思想碰撞”的期待。陈映真和朴玄埰,两位不同地域、不同文化背景下的杰出作家,他们的名字被并列,并以“思想的分断”为主题,这本身就足以引发我的无限遐想。我总是觉得,伟大的文学作品,不仅仅是故事的呈现,更是对人类生存境况的深刻反思,是对社会现实的尖锐批判。陈映真先生的作品,我一直认为,是他对台湾社会变迁、历史创伤以及国民性困境的一次次深刻的书写。他的文字,总是带着一种厚重的历史感和人文关怀。而朴玄埰,虽然我对他的作品还不够熟悉,但从他所处的韩国社会背景,以及其作品所带来的影响力来看,他必然是一位对社会现实有着敏锐洞察力,并且敢于发声的作家。这本书名中的“分斷”,在我看来,绝不仅仅是字面上的意义,它可能包含着更深层次的解读:是政治上的隔阂,是文化上的冲突,是社会阶层的鸿沟,亦或是个体在现代社会中,精神世界的破碎与迷失。我非常期待这本书能够带领我,走进这两位大师的内心世界,去探究他们是如何在各自的作品中,描绘并反思这种“分断”的现象。他们之间的思想交流,或者说是思想上的张力,究竟会呈现出怎样的图景?这本书又会如何梳理出他们作品中关于“分断”的共性与差异?我迫不及待地想要一探究竟。
这本书的书名“思想的分斷:陳映真與朴玄埰”立刻吸引了我。我一直对那些能够深入剖析社会现实、揭示人性复杂性的作家充满敬意。陈映真先生的作品,我读过一些,他的文字总带着一种沉郁的力量,对时代变迁下的个体命运,对历史的沉重反思,都让我印象深刻。他笔下的台湾,充满了真实的挣扎和思考。而朴玄埰,虽然我对其作品的了解相对有限,但从他所处的韩国社会语境以及他作品的评价来看,他定是一位目光如炬、笔力深刻的作家。将这两位具有代表性的作家并置,并以“思想的分断”为切入点,这本身就充满了强大的吸引力。这个“分斷”究竟是指什么?是历史的断裂?是政治上的隔阂?是文化上的冲突?还是个体在现代社会中,身份认同的摇摆不定,价值观念的冲突碰撞?我非常好奇,这本书是如何将这两位作家的思想进行对比和梳理的。他们是否在相似的议题上,有着不同的视角和解读?他们的作品中,是否都指向了某种普遍性的困境?我期待这本书能够带我深入理解陈映真和朴玄埰的思想世界,并通过他们对“分断”的文学呈现,去反观我们自身所处的时代,以及其中蕴含的种种复杂与矛盾。
进入陈映真的方式正确,的确抓住了我理解的陈映真思想最重要的一个面相。这种准确大概是因为,韩国左翼知识分子相同的痛感吧。来,让历史自己说话,让历史给现实响亮的一耳光吧!
进入陈映真的方式正确,的确抓住了我理解的陈映真思想最重要的一个面相。这种准确大概是因为,韩国左翼知识分子相同的痛感吧。来,让历史自己说话,让历史给现实响亮的一耳光吧!
读得头疼。这是一本台湾左派出版社出版的韩国左翼年轻学者研究台湾韩国左翼代表人物思想的书。陈映真最多算半调子左派,生吞活剥马克思主义政治经济学后以为受了天启,晚年居于北京高干病房,对资本主义化的国家政权只有谄媚没有批判,足见是个伪人。本书拿陈只是做陪衬,朴玄埰倒是真从北左派:高中加入智异山游击队两年,在山上入了朝鲜劳动党,组织许诺将来保送入金日成综合大学,是赵廷来《太白山脉》小说原型之一;下山后被捕,后来又因两次间谍案件入狱。他的思想底子是毛的《矛盾论》和《实践论》,墓志铭是“民众性=民族性”,即NL(民族解放)与PD(人民民主)合一。首尔大硕士毕业后,只能以讲师身份在几个大学及发表实名匿名经济、文化评论谋生,直到55岁才在光州的朝鲜大学评上教授,几年后病逝,1992年曾访华,膝下有三女一男。
阿本赠书
本书下方评论栏中某些写评论的,看的三流评论比原作多,还真以为可以对陈映真盖棺定论了。